[6] Список літератури.
Коріння європейської культури знаходяться в античності. Науково-гуманітарні та творчі досягнення античних філософів, письменників, скульпторів наклали свій відбиток на всі напрямки і форми європейської культури, яке відчувається донині.
У зв'язку з цим незмінно актуальні будуть теми будь-якого дослідження, присвяченого витоків античності і античних мотивів у будь-якому з існуючих видів мистецтва.
У наше завдання входить коротка характеристика впливу античної культури на християнську. Особливу увагу ми припускаємо приділити спробам відродження античності, зокрема, діяльності Юліана Відступника.
Боротьба з язичництвом на протязі всієї історії християнства супроводжувалася, проте, постійною присутністю античних мотивів у мистецтві літературі християнських країн. Знання древніх мов, грецької та римської міфології, поезії і т.п. залишалося неодмінною умовою класичної освіти в європейських країнах, (в тому числі і в Росії аж до революції 1917 р).
Антична культура зберігає своє значення як зразок для наслідування або порівняння і в наші дні, хоча вивчається вже не так активно. Але можливо, що брак уваги до неї є і досить серйозним недоліком сучасної освіти.
При виконанні даної роботи в якості джерел нами були використані навчальні посібники з історії світової культури С.В. і А.В. Карпушин, наукові та науково-популярні праці Е.Федоровой, С. Токарєва та ін.
1. Раннехристианская культура і античність.
Загальновідомо, що багато великі отці і вчителі Церкви отримали класичну освіту і прекрасно знали грецьку літературу. «Засвоївши античну культуру, ввібравши в себе багатовікові цінності, накопичені різними народами, Церква принесла в світ нову культуру # 150; християнську »1.
З самого початку вона пов'язувала елементи культури Заходу і Сходу. У ній знайшли місце релігійна поезія Ізраїлю, платонівська ідеалізм і олександрійська філологія.
Але християнська культура не була простим конгломератом колишніх культур, і не могла їм бути. Язичницькі релігії, антична філософія, ідеали античного суспільства вже не задовольняли духовних потреб многоязикой і багатоликої ойкумени.
Швидке поширення нової віри, навала варварів, що наближається крах імперії створювали відчуття нестабільності, відвертали людей від звичних статуй язичницьких богів, змушували відмовлятися від традиційних уявлень про красу. І язичники, і християни інстинктивно відчували нерозривний зв'язок античної культури з язичницькими культами. Тому набирала силу Церква, і перш за все її чернече крило, відкидала спадщина античного світу.
При цьому емоції християн, особливо неосвічених і фанатичних, не знали міри. Прекрасні статуї, твори мистецтва знищувалися, найосвіченіших язичників - вчених і поетів - виганяли, а то і позбавляли життя.
Але язичницький світ і його культура, а тим більше культура еллінізму, яка давно набула самоцінне значення, не думали здаватися.
Релігійна реформа Костянтина не спричинила за собою загибель язичництва, яке перейшло в оборону і піднісся на короткий період при імператорі Юліані Відступнику. Останні поборники язичництва часом були не менш тверді у своїх переконаннях, ніж християни.
Слава і велич стародавнього Риму, родова гордість, традиційний для язичницької аристократії високий рівень класичної освіти підтримували їх.
Важливо відзначити, що при переміг християнстві вся система освіти, по суті, залишалася язичницької. В умовах загального занепаду культури на Заході, посиленого навалою варварів, і освічені язичники, і освічені християни були стурбовані збереженням залишків колишньої вченості. Школа стала сполучною ланкою між греко-римської культурою і новим християнським суспільством.
Аналогічна ситуація склалася і на більш благополучному Сході. Візантія успадкувала від греко-римського світу класичну освіту. До VII століття там процвітали вищі школи, створені за античним зразком, де викладалися риторика, латинська граматика, філософія.
У свою чергу Церква не могла залишити поза сферою свого впливу великі сфери життя, де не згас античний дух.
Через кілька століть художники стали шукати божественну красу Не на небі вона, а на землі, прагнучи зрозуміти божественне через земне. Зразком ля творчості вони обрали античність, протиставляючи її готіке.2
Відроджуючи античні форми, художники стверджували при цьому моральну і естетичну цінність особистості. Людина, створена за образом і подобою Божою, став головною темою літератури і живопису, а також скульптури. Склався комплекс культури, іменований Ренесансом, тобто Відродженням. Ми повернемося до цієї теми в 3-й частині нашої роботи, але перш за приділимо увагу особистості, яка спробувала відродити античність всупереч вже склалася культурі християнства, як державної ідеології.
2. Юліан Відступник і його спроби відродження античності.
Безпрецедентна боротьба цього блискуче освіченого і різнобічно обдарованого володаря з поширенням християнства, можливо, була наслідком властивої всім титанів глибинної пам'яті про їх повстанні проти Божественного світопорядку. Можливо також, що саме ця боротьба і вплинула на подальшу, посмертну долю імператора. На користь такого припущення говорить і той факт, що настільки глибокий письменник-містик, як Д. І. Мережковський саме Юліана Відступника зробив героєм свого роману "Антихрист".
Започаткована на себе Юліаном завдання була нездійсненна, в культурно-історичному сенсі навіть шкідлива, але при всьому тому дивовижна його наполегливість, моральна дисципліна, висока освіченість, чарівні якості його душі і, нарешті, сама авантюра його релігійної реформи, так трагічно закінчилася, надовго забезпечують за Юліаном симпатію ісследователей3.
Думка про можливість повернення до язичницького культу не повинна представлятися абсолютно божевільною. Навпаки, вона мала для себе деякі підстави в моральних і релігійних поглядах значних верств суспільства. При синах Костянтина вживаються заходи до закриття язичницьких храмів, але ці заходи не скрізь досягають мети.
У 341 р Констанцій видає закон проти язичницьких жертвоприношень, але законом 342 р повелевается зберегти ті храми поза Римом, з якими пов'язані публічні гри. Хоча префект Рима заборонив жертви в самому місті, але ця заборона не виконувалося. Але в цілому ще вважалося, що релігію не слід нав'язувати, хто хоче, може залишатися в язичництві і в своєму будинку слідувати своїй вірі, не допускалися таємні жертви в нічний час, та й то не з релігійних, а з політичних мотивів (магія, чаклунство , ворожіння про майбутні долі держави і імператора). Внаслідок цього язичництво, особливо на Заході, мало ще прихильників. Хоча в 357 р за наказом Констанція з сенату видалена була статуя Вікторії, щоб не допускати в сенаті язичницьких жертв, але в той же час, щоб римська аристократія залишилася вірна старої віри, Констанцій залишив в Римі весталок і жерців, призначив нових на вільні місця і наказав видавати необхідні суми на підтримку культу.
Юліан, прозваний згодом відступником, був племінником Костянтина Великого і походив від Юлія Констанція, який загинув під час військового бунту. Він народився в 331 р і залишився 6 років по смерті батька, матір же втратив на першому році свого життя.
Юліан отримав гарне виховання, яким керував євнух Мардоній, що зумів направити сприйнятливі здібності хлопчика на вивчення класичних письменників і давньої філософії. Цілком ймовірно, перший час Юліан жив поблизу Константинополя, може бути, в Нікомидії, де єпископ Євсевій спостерігав за ним і керував його християнським релігійним утворенням. Дуже виразними рисами відзначаються в характері Юліана і в його наступних творах два напрямки: різноманітні і широкі пізнання, почерпнуті в вивченні древніх письменників, і глибока начитаність в книгах Святого Письма, ніж він майстерно користувався у своїй боротьбі проти християн.
У 344 р Юліану і його брату було зазначено жити в замку поблизу Кесарії Каппадокійської. Хоча умови життя відповідали високому становищу молодих людей, але Юліан скаржиться на брак суспільства, на постійні утиску свободи і на таємний нагляд. Ймовірно, до цього періоду потрібно відносити початки ворожнечі Юліана до християнської віри. У цьому положенні брати залишалися близько 6 років.
Тим часом бездітного Констанція вельми переймалися думка про наступника. З прямого потомства Костянтина в живих залишалися лише два двоюрідних брата Констанція, Галл і Юліан, і імператор в 350 р зважився закликати до влади Галла. Констанцій дав йому сан цісаря і призначив для його перебування Антіохію. Але, як скоро виявилося, Галл не вмів впоратися з новим положенням і наробив багато помилок, порушивши проти себе підозри в невірності імператору. Галл був викликаний Констанцією для виправдання і на дорозі убитий в 354 р Тепер знову виступив питання про спадкоємство влади.
За наполяганням імператриці Євсевій, яка діяла в цьому відношенні всупереч планам придворної партії, Констанцій зважився повернути Юліану то становище, на яке він мав права за народженням.
Уже призначення Галла цісарем мало сприятливо відгукнутися на долю Юліана. Йому дозволено було жити в Константинополі, і лише широке коло знайомства, який скоро склався тут навколо Юліана, спонукав імператора дати йому інше місце для життя і продовження освіти, саме місто Нікомідію. Тут вчив знаменитий ритор Лібанов, якого, однак, Юліану заборонено було слухати. Але тут в період від 350 по 354 р і стався з Юліаном той моральний переворот, який довго готувався і який привів його до заперечення християнства, що отримав у нього найменування галілейської секти.
Читання творів Лібанов, особливо ж знайомство і дружба з філософами Максимом (з Ефеса) і Едеси справили на Юліана рішуче і глибокий вплив. Названі філософи поєднували з неоплатоновскую ідеями мрійливість, збочений ідеалізм.
Уже сама громадность цих підприємств може свідчити, що в Юліані історія має справу з незвичайним людиною, а надзвичайна стислість часу самостійного управління Юліана імперією повинна служити поясненням, чому ні те, ні інше підприємство не була доведена до кінця і чому в заходах такої високої важливості, як релігійна реформа, не було узгодженості та логічної послідовності.
3. Античні мотиви в культурі Ренесансу.
Для мислення, ідеології та культури Ренесансу вирішальною тенденцією, яка характеризує переворот, є перехід від теоцентричного до антропоцентрическому розуміння світу. Це процес діалектичний, суперечливий, складний, здійснюється він повсюдно, але в різних модифікаціях, варіантах, формах.
Ренесанс охоплює ту фазу історії, в якій християнська релігія вже не має домінуючої, монолітну позицію. Цей переворот відбувається перш за все в релігійних рядах; ні в філософії, ні в мистецтві чи літературі відразу не усувається існував сторіччями традиційний образ думок.
У боротьбі із середньовічним теократизм на перший план культури Ренесансу виступають гуманістичні, антропоцентрические мотиви. Презирство до земного єства замінюється визнанням творчих здібностей людини, розуму, прагнення до земного щастя. Реалізація людяності передбачає освоєння досягнень культурного багатства минулого, тому гуманізм Ренесансу спонукає інтерес до античної культурної спадщини, до оволодіння багатоликим багатством древньої філософії.
Знову і по-іншому відкриваються Платон і Аристотель, а також неплатників, стоїки, епікурейці, Цицерон та ін. Їх філософія розглядається в історичному контексті. Ренесанс - це перш за все вільне осмислення творів античності, відмова від готових і незмінних істин.
Люди, які проголошували гуманізм, мали доступ до античної культури і філософії, знали мови (знання.