Будь-які студентські роботи за приємними цінами. Постійним клієнтам - знижки! Залиште заявку і ми відповімо Вам за вартістю робіт протягом 30 хвилин!
Починаючи з XIV-XV століть в країнах Західної Європи відбувається цілий ряд змін, що знаменують початок нової епохи, яка увійшла в історію під ім'ям Відродження. Ці зміни були пов'язані насамперед з процесом секуляризації (звільнення від релігії і церковних інститутів), що відбувалися в усіх областях культурного і суспільного життя. Самостійність по відношенню до церкви купують не тільки економічна і політична життя, а й наука, мистецтво, філософія. Правда, цей процес відбувається спочатку дуже повільно і по-різному протікає в різних країнах Європи.
Нова епоха усвідомлює себе як відродження античної культури, античного способу життя, способу мислення і відчування, звідки і йде сама назва «Ренесанс», тобто «Відродження». Насправді, однак, ренесансна людина і ренесансна культура та філософія суттєво відрізняються від античної. Хоча Відродження і протиставляє себе середньовічному християнству, воно виникло як підсумок розвитку середньовічної культури, а тому несе на собі такі риси, які були властиві античності.
Найважливішою відмінною рисою світогляду епохи Відродження виявляється його орієнтація на мистецтво: якщо середньовіччя можна назвати епохою релігійною, то Відродження - епохою художньо-естетичної по перевазі. І якщо в центрі уваги античності була природно-космічна життя, в середні віки - Бог і пов'язана з ним ідея спасіння, то в епоху Відродження в центрі уваги опиняється людина. Тому філософське мислення цього періоду можна охарактеризувати як антропоцентричний і гуманістичне.
У середньовічному суспільстві були дуже сильні корпоративні і станові зв'язку між людьми, тому навіть видатні люди виступали, як правило, в якості представників тієї корпорації, тієї системи, яку вони очолювали, подібно главам феодального держави і церкви. В епоху Відродження, навпаки, індивід набуває набагато більшу самостійність, він все частіше представляє не той чи інший союз, а самого себе. Звідси виростає нове самосвідомість людини і його нова громадська позиція: гордість і самоствердження, усвідомлення своєї сили і таланту стають відмінними рисами людини. На противагу свідомості середньовічної людини, який вважав себе цілком зобов'язаним традиції, - навіть в тому випадку, коли він як художник, вчений або філософ вносив істотний внесок в неї, - індивід епохи Відродження схильний приписувати всі свої заслуги самому собі.
Саме епоха Відродження дала світу ряд видатних індивідуальностей, що володіли яскравим темпераментом, всебічної освіченістю, що виділялися серед інших своєю волею, цілеспрямованістю, величезною енергією.
Різнобічність - ось ідеал ренесансного людини. На відміну від середньовічного майстра, який належав до своєї корпорації, цеху і т.д. і досягав майстерності саме в цій сфері, ренесансний майстер, звільнений від корпорації і вимушений сам відстоювати свою честь і свої інтереси, бачить вищу нагороду саме у всебічності своїх знань і умінь.
Презирство до земного єства замінюється визнанням творчих здібностей людини, розуму, прагнення до земного щастя. Реалізація людяності передбачає освоєння досягнень культурного багатства минулого, тому гуманізм Ренесансу спонукає інтерес до античної культурної спадщини, до оволодіння багатоликим багатством древньої філософії. Ренесанс - це перш за все вільне осмислення творів античності, відмова від готових і незмінних істин. Замість надіндивідуальних поняття істини самої особистості надаються можливість і право вирішувати, що істинно, а що ні. Стародавні філософи приймаються скоріше як союзники, ніж «вища інстанція». Вчені, філософи вже виступають не як представники закритих шкіл, але як окремі дослідники. Цьому відповідали нові форми філософського пояснення, індивідуального стилю літературної обробки.
Такої сили, такої влади своєї над усім існуючим, в тому числі і над самим собою, людина не відчував ні в античності, ні в середні віки. Йому не потрібна тепер милість Бога, без якої, в силу своєї гріховності, він, як вважали в середні століття, не міг би впоратися з недоліками власної «пошкодженої» природи. Він сам - творець, а тому фігура художника-творця стає як би символом Ренесансу.
Будь-яка діяльність - будь то діяльність живописця, скульптора, архітектора або інженера, мореплавця або поета - сприймається тепер інакше, ніж в античності і в середні віки. У стародавніх греків споглядання ставилося вище діяльності (виняток становила лише державна діяльність). Це і зрозуміло: споглядання (по-грецьки - «теорія») залучає людину до того, що вічно, тобто до самої суті природи, в той час як діяльність занурює його в тимчасовий, суєтний світ «думки». В середні віки ставлення до діяльності дещо змінюється. Християнство розглядає працю як свого роду спокута за гріхи ( «в поті лиця ти їстимеш хліб твій») і не вважає більше праця, в тому числі і фізичний, заняттям рабською. Однак вищою формою діяльності визнається тут та, що веде до спасіння душі, а вона багато в чому схожа споглядання: це молитва, богослужбовий ритуал, читання священних книг. І тільки в епоху Відродження творча діяльність набуває свого роду сакральний (священний) характер. З її допомогою людина не просто задовольняє свої суто земні потреби, він творить новий світ, створює красу, творить найвище, що є в світі, - самого себе.