ОСНОВНІ ЕТИЧНІ ПРИНЦИПИ ЕПОХИ ВІДРОДЖЕННЯ.
СТАВЛЕННЯ ДО АНТИЧНОСТІ.
Італійське Відродження - одне з найяскравіших явищ в історії європейської культури. Спори про його характер, історичне коріння, етапах трехвекового розвитку не вщухають і понині. В історичній науці Відродження розглядається як передова культура, характерна для епохи переходу від феодальних відносин до капіталістичних, коли на зміну середньовічної церковно-схоластичної системі мислення йшло твердження світськи-раціоналістичних принципів світогляду. Саме Італія, де ренесансна культура почала складатися вже в другій половині XIV ст. досягла блискучого розквіту в наступному столітті і кульмінації в перші десятиліття XVI в. стала батьківщиною багатьох яскравих гуманістичних ідей і художніх образів, що зробили великий вплив на формування Відродження в інших країнах Європи. Італія була безпосередньою спадкоємицею античної римської культури, що продовжувала чинити певний вплив на її життя і в середні віки. Високий ступінь урбанізації країни в епоху феодалізму, економічна могутність міст і політична самостійність багатьох з них - все це зумовило особливо активну роль бюргерства в суспільному житті італійських держав. Іншим важливим фактором, що зробив вплив на складання ренесансної культури в Італії, була політична роз'єднаність країни і різноманіття державних форм на її території, що відбилося на локальній специфіці італійського Відродження. Певну роль зіграв і процес регіональної централізації, який розгорнувся в XV в. і вплинув на формування різних шкіл і напрямків в ренесансній культурі Італії. Цей поліцентризм сприяв різноманіттю Відродження.
Виникнення і утвердження ренесансної культури почалося з виклику схоластики: під сумнів було поставлено і структура знання, і що претендує на універсальність формально-логічний метод. На противагу традиційному комплексу studia divinitatis - пізнання божественного - гуманісти висунули новий комплекс гуманітарних знань - studia humanitatis, куди входили граматика, філологія, риторика, історія, педагогіка і етика, стала стрижнем всього комплексу. Від терміна «studia humanitatis» беруть початок терміни «гуманіст» (знавець і прихильник studia humanitatis) і «гуманізм». Намітилися секуляризація знання, розширення кола університетських дисциплін. Уже в XV в. в італійських університетах гуманісти стали викладати не тільки риторику, а й поетику, засновану на вивченні античної літератури, а також моральну філософію. Однак в пору раннього гуманізму ще належало затвердити в правах studia humanitatis, обґрунтувати їх право на головну роль у формуванні нової культури, зверненої насамперед до людини, в гострій полеміці з схоластом і теологами, ставили під сумнів тезу гуманістів про необхідність широкого освоєння античної спадщини - грецької та римської язичницької культури. Франческо Петрарка (1304-1374) щиро прагнув примирити Христа з Цицероном, вважаючи, що світська освіченість, знання античної поезії та філософії не можуть суперечити принципам віри, бо вона служить моральному вдосконаленню людини. Чи не пориваючи з принципами християнського світогляду, Петрарка шукає, однак, інших шляхів до пізнання Істини, до осягнення істини людського буття. Ці внутрішні боріння і сумніви знайшли яскраве вираження в його «Сповіді», або «Моїй таємниці», численних листах, трактатах, поезії. У «Сповіді» зіставлені дві шкали цінностей - християнська аскетична мораль, покликана очистити душу від гріховності і привести її до вічного блаженства, і цінності земного буття людини - творчість, поезія, слава, любов, насолода красою реального світу. Петрарка не віддає переваги якої-небудь однієї з цих морально-ціннісних систем, але намагається примирити існуючі між ними протиріччя: він переконаний, що шлях до небесного блаженства не вимагає відмови від усього мирського. Благочестя і «пізнання божественного» втрачали, таким чином, монополію в духовній сфері, у вирішенні проблем людського буття - відповідь на них Петрарка шукав в світському знанні, джерелом якого для нього була антична культура. «Бесіди з древніми» повинні наповнювати дозвілля, відданий літературним і науковим занять. Петрарка заклав основи нової, гуманістичної етики; її головний принцип - досягнення морального ідеалу через самопізнання, активна чеснота, освіту, сенс якого - в широкому оволодінні культурним досвідом людства. Цей принцип став характерним для всього раннього гуманізму: не тільки Петрарка, але і Боккаччо і Салютати бачили в освіті, заснованому на вивченні античної спадщини, засіб звеличення особистості і вдосконалення суспільства. Найбільш яскравим і значним вираженням культурного досвіду людства вони вважали поезію.
Один з основоположників ренесансної літератури - Джованні Боккаччо (1313 - 1375) палко захищав ідею самостійності поезії, ставлячи її в один ряд з філософією і теологією: в античному міфі укладена та ж Істина, схована під покровом прекрасного вимислу, вважав він. Його «Генеалогія поганських богів» стала початком гуманістичного осмислення античної міфології з позиції нової філології, основи якої він закладав поряд з Петраркою. Нарівні з видатними поетами стародавності Боккаччо почитав Данте, «воістину повернув до життя змертвілу поезію», високо цінував «Книгу пісень» Петрарки. Він бачив в Данте і Петрарки творців національного італійської мови і літератури, розвитку якої і сам сприяв новелами «Декамерона», що знаменували твердження світської літератури, її звернення до проблем земної дійсності. Боккаччо сміливо проголосив розрив з лицемірною церковної мораллю, реабілітував чуттєве початок людської природи, підкреслював цінність індивідуальності, значення доблесних вчинків особистості на противагу успадковане знатності роду.
Одним з провідних напрямків в етико-політичної думки перших десятиліть XV в. був цивільний гуманізм, що склався на флорентійської грунті в творчості Леонардо Бруні і Маттео Пальміері, який стверджував ідеал активного громадянського життя і принципи республіканізму. У «вихваляння міста Флоренції», «Історії флорентійського народу», інших творах Леонардо Бруні (1370/74 - 1444) представляє республіку на Арно як зразок пополанской демократії, хоча і зазначає аристократичні тенденції в її розвитку. Він переконаний, що лише в умовах свободи, рівності і справедливості можливе здійснення ідеалу гуманістичної етики - формування досконалого громадянина, який служить рідній комуні, пишається нею і знаходить щастя в господарському поступ, процвітанні сім'ї та особистої доблесті. Свобода, рівність і справедливість означали тут свободу від тиранії, рівність всіх громадян перед законом і дотримання законності в усіх сферах суспільного життя. Бруні зраджував особливого значення моральному вихованню та освіті, бачив в моральної філософії і педагогіці практичну «науку життя», необхідну кожному для досягнення земного щастя. Леонардо Бруні - гуманіст і політичний діяч, багато років колишній канцлером Флорентійської республіки, прекрасний знавець латинської та грецької мов, який зробив новий переклад «Нікомахова етики» та «Політики» Аристотеля, блискучий історик, вперше звернувся до серйозного вивчення документів про середньовічному минулому Флоренції, - Бруні, високо шанований співгромадянами, зробив надзвичайно багато для розвитку ренесансної культури в перші десятиліття XV ст. Під впливом його ідей сформувався цивільний гуманізм, головним центром якого протягом усього XV в. залишалася Флоренція.
Осуду тиранії Медічі присвячує свій «Діалог про свободу» видатний гуманіст і політичний діяч Флоренції Аламанно Рінуччині (1426 - 1499). Тверезо оцінюючи політичну реальність свого часу, Рінуччині з гіркотою зазначає втрату Флоренцією демократичних свобод, порушення законів, зокрема при виборі магістратів, т. Е. Відхід від республіканської системи правління. Рінуччині стоїть на позиціях пополанскую демократизму, характерного для громадянського гуманізму попередньої доби. В тиранії Медічі він бачить лише негативні сторони, вважаючи панування цього могутнього сімейства джерелом усіх бід та негараздів Флоренції. Невдалий змову Пацці 1478 р викликає його співчуття, тирановбивство представляється йому цілком правомірним, хоча і не єдиним шляхом подолання кризи, в якому опинилося флорентійське суспільство. Як і інші гуманісти, він вірить в виховну роль етики, знання, культури. Моральний ідеал, досконалий спосіб життя він пов'язує не тільки з активною громадянською діяльністю, а й з «спогляданням», з науковими та літературними заняттями, що збагачують розум і корисними для суспільства. Він віддає перевагу споглядального способу життя, коли в умовах тиранії виявляється неможливою або безплідною політична активність. У концепції Рінуччині етика і політика взаємно обумовлюють один одного, теза про служіння батьківщині диктується життєвою ситуацією, що свідчить про гнучкості, динамічності гуманістичної думки.
Політична орієнтація характерна і для гуманістичної історіографії. В історичних працях Леонардо Бруні, Горо Даті, Поджо Браччоліні, для яких характерні актуалізація середньовічного минулого Флоренції, перемога пополанства розцінювалася як закономірний підсумок розвитку міста-комуни по шляху утвердження свободи і справедливості; Флорентійська республіка оголошувалася «законною спадкоємицею» республіканських традицій Стародавнього Риму. Гуманістична історіографія Венеції в особі Бернардо Джустініано, Сабелліко, Марино Санудо всіляко акцентувала гідності аристократичної республіки св. Марка, представляла її як зразок досконалого державного устрою. Апологетичний характер в ще більшому ступені був притаманний гуманістичної історіографії Мілана: в творах Сімонетті, мерула, присвячених діянням правителів з дому Вісконті, а також Франческо Сфорца і Лодовіко Моро, наполегливо проводилася думка про велич древнього Мілана, мудрості його герцогів, політика яких в XV в . - це особливо акцентувалася - вела до посилення могутності держави і розквіту культури.
Секуляризація і раціоналізація історичної думки, її тісний зв'язок із сучасною політичною ідеологією, а також з етичними вченнями гуманістів - один з важливих факторів розвитку ренесансної культури Італії в XV в. Інтенсивна розробка етики на нових підставах, пов'язаних з утвердженням самоцінності мирського життя людини, в якій він повинен відчувати себе розумним господарем, - ще один фактор, що зробив помітний вплив на диференціацію італійського гуманізму, що намітилася вже в перші десятиліття XV ст. коли поряд з етико-політичною концепцією громадянського гуманізму виникла й інша лінія - епікурейська, що знайшла яскраве вираження у вченні Лоренцо Валли (1405/07 - тисячі чотиреста п'ятьдесят сім), видатного гуманіста, чия діяльність протікала в Римі, Мілані, Неаполі.
Принципи гуманістичної етики, покоїлися на новому розумінні природи людини, отримали найбільш повне вираження в послідовно світської концепції Леона Баттіста Альберті - одного з найвидатніших діячів культури Відродження в Італії. У вченні Альберті (1404 - 1472) вихідними були близькі до пантеїзму філософські погляди, уявлення про нерозривний зв'язок людини і природи, «природності» людського буття, закони якого узгоджуються з природними законами. Людина спочатку наділений здатністю до розумного осягнення всього сущого і творення - в цьому його головна відмінність від тварин, вважає Альберти. У владі людини розкрити ці природні здібності і стати справжнім творцем самого себе, своєї долі, свого земного світу. Свідчення цього - його воля, розум і доблесть, що допомагають людині вистояти в протиборстві з богинею випадку Фортуною.
У діалозі «Про сім'ю», в трактаті «Про зодчество» Альберті підкреслив з особливою силою творчу міць людини - організатора світу. Творча здатність, вище втілення якої Альберті бачить в архітектурі, головне, що відрізняє людину, підносить над світом живого. Звідси і моральний ідеал активного життя: «У неробства ми стаємо слабкими і нікчемними. Мистецтво жити осягається в діяннях ». Наділений від природи розумом і талантом, людина покликана творити, на користь собі та іншим, вміло створювати своє земне життя. Альберті дуже гостро відчуває і недосконалість реального буття, виконаного протиріч, морально збиткового, далекого від ідеалу, продиктованого високим призначенням людини. У творі «Мом, або про государя», написаному в дусі сатир Лукіана, гуманіст сміється над дріб'язковістю людських турбот, схильністю людей легко впадати в порок; він з гіркотою нарікає на нездатність людини зробити власне життя щасливим, гідною великої мети - пізнавати і творити. Реальний світ людей дисгармонійний - тим важливіше встановити в ньому рівновагу, гармонію особистості і суспільства, внутрішнього буття людини, бо тільки гармонія може стати гарантією щастя. Етична концепція, яку Альберті викладає в моральних діалогах на вольгаре, виконана віри в здатність людини до вдосконалення, до активного розумного облаштування життя сім'ї, суспільства, держави, всього земного буття. Вищу цінність для людини, не втомлюється повторювати він, має становити не багатство, а чеснота. Багатство - лише засіб забезпечити гідне життя, моральне та інтелектуальне вдосконалення особистості. Творчість Альберті позбавлене теологічної проблематики, а в його світогляді чітко проступають риси пантеїстичної філософії, в рамки якої вписано і його вчення про людину.
У другій половині XV ст. ідейна диференціація в гуманізмі поглибилася. Поряд з цивільним гуманізмом Рінуччині, концепцією Альберті з'явилося нове впливовий напрям - неоплатонізм: він був пов'язаний з діяльністю Платонівської академії у Флоренції, очоленої з 1462 р Марсіліо Фічіно (1433 - 1499). Видатний гуманіст-філософ, він переклав з грецької на латинську багато творів Платона і неплатників - Гребля, Ямвлиха, Прокла. Членами Платонівської академії були не тільки гуманісти - Джованні Піко делла Мірандола, Кристофоро Ландіна, Джованні Незі, але і юристи, медики, митці, політичні діячі, підприємці. На зборах академії обговорювалися проблеми філософії Платона і неплатників. У другій половині XV ст. академії стали поширеною формою співпраці гуманістів, вони виникли в Римі, Неаполі, деяких інших містах. Їх відрізняла атмосфера вільних дискусій, творчих пошуків, дружнього спілкування. Діяльність академії сприяла проникненню гуманістичного руху в усі сфери духовного життя. Гуманізм ставав справжнім ідейним ядром ренесансної культури.
У «Платонівської теології» (1469 - 1474) Фичино відводить людині роль сполучної ланки світу - адже він здатний осягнути в пізнанні всі щаблі світової ієрархії. Людина - єдина сутність, наділена безмежністю пізнання і здатна в розумової мощі зрівнятися з Богом. Знання людина знаходить в процесі самопізнання, а не вивчення реального світу, осягаючи вільної творчої силою розуму закладені в ньому ідеї всього сущого. Ідеалістична гносеологія Фічино відрізнялася від теорії пізнання Альберті і Леонардо да Вінчі, де вихідною точкою служила дійсність. Це принципова відмінність чітко виявилося в їх естетичних концепціях, в розумінні джерела краси. Фичино пов'язував його з вливається в матерію ідеєю. Краса світу викликає насолоду їм; любов також шлях пізнання, але не раціонального, а містичного. Естетика Фичино мала численних прихильників в гуманістичної і мистецькому середовищі в кінці XV початку XVI століття і справила безпосередній вплив на образотворче мистецтво епохи.
В етиці Фичино затверджується моральний ідеал споглядального життя. Це не виключає турботи про тілесне - в розумній мірі плотські задоволення допустимі. Життя вченого, мудреця не тотожна чернечої аскези, вона не означає і повної відмови від світу, від цивільного життя.