Самотність як форма духовної кризи
Англійський психолог Тейрон Вульф якось сказав: «Самотність аж ніяк не рідкість, не якийсь незвичайний випадок, навпаки, воно завжди було і залишається головним і неминучим випробуванням в житті людини».
Тейрон Вульф мав на увазі що самотність це цілком нормальний стан, стан яке постійно наздоганяє людину протягом усього його життя.
Існує безліч підходів до розгляду даної проблеми. У кожної з психологічних школи свій підхід до проблеми «самотності». Зараз ми спробуємо розглянути деякі з таких підходів.
Психоаналітичний підхід (Зілбург, Саліван, Фромм-Рейхман)
Узагальнюючи положення деяких психоаналітичних теорій можна сказати, що самотність розцінюється в цій психологічної парадигмі як стан негативне, що сягає корінням в дитинство.
Один з представників психоаналізу Зілбург розрізняв самотність і відокремленість. Самітність вважав він суть «нормальне» і «минуще умонастрій», що виникає в результаті відсутності конкретного «когось». Самотність ж - це непереборне, неприємне (воно як «хробак» роз'їдає серце), константне відчуття. Зілбург вважає, що причинами самотності є такі риси особистості як нарцисизм, манії величі і ворожість, а також прагнення зберегти інфантильне почуття власної всемогутності. Така нарціссістіческая орієнтація починає формуватися в дитячому віці, коли дитина разом з відчуттям радості бути коханим відчуває потрясіння, викликане тим, що він - маленьке, слабка істота, вимушене чекати задоволення своїх потреб від інших.
Про етіології самотності писав і Г. Салліван. Розглядаючи потребу в людській близькості він вважав, що вона, починаючись в дитинстві (прагнення дитини до контакту), в підлітковому віці набуває форму потреби в приятеля, з яким можна обмінятися своїми потаємними думками. Якщо підліток не може задовольнити цю потребу, то у нього може розвинутися глибоке самотність.
Фромм-Рейхман, виділяючи причини самотності, підкреслює пагубний наслідок передчасного відлучення від материнської ласки.
Людино-центрований підхід (К.Роджерс)
Підхід К. Роджерса до самотності відрізняється від психоаналітичного в тому, що він мало звертає уваги на ранні дитячі спогади, вважаючи, що самотність викликано поточними впливами, яких зазнає особистість.
Згідно Роджерсу, самотність - це прояв слабкої пристосовності особистості, а причина його - феноменологическое невідповідність уявлень індивіда про власне «Я». Якщо розділити процес виникнення самотності на 3 етапи і схематично уявити його, то вийти наступна картина:
· Через це виникають протиріччя між внутрішнім істинним «Я» індивіда і проявами його «Я» у відносинах з іншими людьми, що призводить до втрати сенсу існування.
· Індивід стає самотнім, коли, усунувши охоронні бар'єри на шляху до власного «Я», він тим не менше думає, що йому буде відмовлено в контакті з боку інших.
Рисмен вважає, що однією з головних причин самотності є орієнтація на інших. Люди з такою орієнтацією хочуть подобатися, постійно пристосовуються до обставин, а також відокремлені від свого істинного «Я», своїх почуттів і своїх очікувань. Це призводить до того, що така особистість може придбати «синдром стурбованості» і залежність від уваги оточуючих до себе з боку інших людей. Причому ця потреба ніколи не може бути задоволена. Рисмен характеризуючи американське суспільство як «спрямованого назовні», пише, що його члени утворюють «самотню натовп».
Слейтер називає сучасне суспільство індивідуалістичним. Через те, що в ньому неможливо досягти задоволення потреби в спілкуванні, причетності і залежності, у людини виникає самотність. [19]
Екзистенційна психологія (І. Ялом, К.Мустакас)
Один з представників цього напряму І. Ялом розглядаючи ізольованість як одну з даностей існування, відзначає, що це не є ізольованість від людей з породжуваним нею самотністю і не внутрішня ізоляція (від частини власної особистості). Це фундаментальна ізоляція - і від інших створінь ( «прірву між собою і іншими») і від світу ( «відокремленість між індивідом і світом»). Таким чином, він виділяє два види ізоляції: екзистенціальну і фундаментальну.
К. Мустакас, інший представник екзистенціального напрямку в психології, розділяє «суєту самотності» і справжнє самотність (в цьому його позиція схожа з поглядом на самотність в деяких східних релігіях). Перше він визначає як комплекс захисних механізмів, який віддаляє людину від вирішення суттєвих життєвих питань, шляхом здійснення «активності заради активності» разом з іншими людьми. Істинне ж самотність виходить з усвідомлення «реальності самотнього існування». Як і Ялом він вважає, що цього усвідомлення можуть сприяти зіткнення з прикордонними життєвими ситуаціями (народження, смерть, життєві зміни, трагедія), які людина переживає в поодинці.
Розглядаючи характеристики людей, які уникають усвідомлення самотності як даності буття, Кайзер виділив три тенденції, характерні для клієнтів з екзистенціальним неврозом
· «Сплав» - бажання втратити власну особистість, прагнення злитися з іншим, тому що бажання бути індивідуальністю пов'язано з мужністю бути самотнім, а самотність часто нестерпно для особистості;
· «Універсальний симптом» - відбулося злиття, спроба злиття (або його ілюзія) з іншим і пережите при цьому почуття подвійності;
· «Універсальний конфлікт» - це пережите, як страждання, небажане відчуття самотності.
Ці тенденції дозволяють клієнту уникати переживань, викликаних усвідомленням самотності. Невротик робить все, щоб піти від самотності, в той час як автентична особистість приймає стан самотності як справжність людського існування, як можливість вільного становлення і самореалізації, як повноту відповідальності за себе.
Зараз ми розглянули на проблемі самотності, що з себе представляє «Криза духовного-Я». Ми наочно переконалися, що даній проблемі різні психологічні школи надають досить велике значення. А також закінчили розгляд видів кризи, переконалися в їх різноманітності і значення в житті людини. [14]