Проблеми типології культури.
Концепції культурно-історичних типів і лінійна (стадиальная) схема періодизації культури
При вивченні культур постає проблема їх типологізації. Необхідність типологізації культури випливає з складність і багатогранність самого поняття культури і її різноманітних феноменів. Типологія (від грецького τιπός - відбиток, образ, λόγός - слово, поняття, вчення) - упорядкування, класифікація, систематизація складних об'єктів, пов'язаних між собою схожістю рис або генетично. «Тип - це ідеальна, абстрактна конструкція, яка в узагальненому, схематизованому вигляді висловлює деякі суттєві" типові ") риси культур, відволікаючись від їх специфічних особливостей».
Існує багато типологій культури, кожна з них бере за основу той чи інший принцип типологізації. Типологизация - один з методів наукового дослідження, вона сприяє осягненню сутності культури в її різноманітних проявах, а ще вона важлива для вирішення завдань, що постають перед суспільством і людиною в складному сучасному світі, де співіснують і тісно взаємодіють різні культури.
Розуміння різноманіття культур з'являється вже в давнину, в міфології. Протиставлення своєї культури чужої характерно для древніх греків і римлян. При цьому, строго кажучи, під цивілізацією і культурою вони розуміли тільки свою. всі інші - варвари, тобто які не володіють цими мовами освіченості і культури. Накопичення матеріалу для типології культур розпочалося в рамках історичної науки.
Опис історії спочатку дається як зміна подій, що слідують один за одним, або зміна царств, або зміна династій. Уже в давнину виникли два різних відчуття історії і культури - вічного повторення, циклічності історії та її поступального руху.
Вперше питання про власне утримання періодів історії та культури ставиться в епоху Відродження - в творах італійських гуманістів. Вони розглядають історію і культуру як результат діяльності самих людей і вибудовують її в схему вже власне культурологічної типології: античність - середні віки - відродження античних ідеалів, новий час.
Ця схема була сприйнята і розвинута в епоху Просвітництва, коли однією з центральних в розумінні історії і культури стає ідея прогресу.
Особливе місце серед них належить Дж.Вико. По-перше, він вперше дає цілісне і систематичний виклад культурної історії людства. По-друге, він прагне виявити закони її розвитку. І нарешті, він характеризує кожну епоху як певну цілісність.
Культура розуміється їм як послідовна зміна епох, певні цикли, «круговорот» культур: «Століття Богів», «Століття Героїв», «Століття Людини».
Кожна культура, говорить Віко, проходить три стадії розвитку: дитинство, юність і зрілість. Дж. Віко - прихильник циклічної моделі розвитку людської історії і культури.
І.Г.Гердер виділяє ідею особливих і цілісних культурних світів. Їм вперше була чітко висловлена ідея національних культур.
Головним засобом формування культур Гердер називав мову. Національна культура, за Гердера, розділяється на «вчений» з провідною роллю науки, мистецтва, освіти і «народну», де панує релігія. Релігію він розглядає в якості першоелемента будь-якої культури. Гердер вперше виступає з науковою критикою європоцентризму і ставить питання про спадкоємність у розвитку культури. Культура, на його думку, виникла в Азії. Свідченнями давнину азіатських культур він називає мову і писемність.
Таким чином, в епоху Просвітництва розробляється циклічна модель історії та культури. Однак у Просвітителів вона не виключає визнання можливостей передачі культурної традиції, більш того, вони підкреслюють зв'язку ідей своєї епохи з попередніми. Просвітителі розвивають лінійну модель часу в концепції прогресу. Просвітництво базується на двох головних ідеях - розуму і прогресу.
В рамках лінійної моделі існують два варіанти історичного процесу. Перший полягає в прийнятті за точку відліку деякого ідеального стану людства як почала його розвитку і одночасно руху до занепаду, після якого настає або крах, або повернення до ідеального стану. Другий - у віднесенні цього «золотого століття» в майбутнє, найближче майбутнє завдяки прогресу людства в різних областях.
Ж.А.Кондорсе розробляє проект історичної таблиці прогресу людського розуму, в яку він поміщає десять періодів історії, що розглядаються знову ж з точки зору прогресу.
Таким чином, в епоху Просвітництва склалися і циклічна модель розвитку культури, і лінійна. Втім, вони не особливо суперечили один одному, оскільки виходили із загальних підстав - ідеї прогресу і розуму.
Вплив ідей просвітителів: «Відповідно, в якості основних історичних типів культури традиційно розглядаються:
• культура епохи Відродження;
• культура Нового часу
Звичайно, сьогодні типологія культури будується на набагато більш великому матеріалі, але вихідне виділення цих історичних етапів йде від просвітителів. Народилася вона на грунті європейської культури.
В кінці 19 століття з'являється теорія культурно-історичних типів. яка виходить з визнання різноманіття культур і локального характеру кожної з них. Ця теорія розроблялася Н.Я.Данилевского, О.Шпенглером, А.Тойнбі, П.А.Сорокина.
Першим з цією ідеєю виступив в 1871 році Н.Я.Данилевский.
- ассиро-вавилоно-фінікійський, халдейський, або древнесемітіческій,
- ново-семітичними, або аравійський,
- германо-романський, або європейський.
До них Данилевський додає два американських типу, передчасно зупинених в розвитку - мексиканський і перуанський. Серед культурно-історичних типів він виділяє відокремлені (Китай і Індія) і спадкоємні (всі інші). Він називає також народи, які зіграли скоріше негативну, руйнівну роль в історії людства (гуни, монголи, турки) і так званий етнографічний матеріал, тобто народи, з різних причин не зіграли ніякої ролі.
Особливу увагу він приділяє наймолодшому, що формується типу - слов'янському, за яким він бачить велике майбутнє.
Н.Я.Данилевский називає підстави для виділення тих чи інших культурно-історичних типів. Це різне поєднання чотирьох основних видів діяльності:
- діяльність культурна (теоретичне - наукове, естетичне -
художнє та технічне - промислове ставлення до світу)
До первинних він відносить культури єгипетську, вавилонську, іранську, китайську, індійську.
Три цивілізації (Іудея, Стародавня Греція і Рим) він визначає як одноосновні, що мали в основі своїй цивілізації один з видів діяльності.
Наступний тип - германо-романський - в значній мірі є спадкоємцем попередніх, але він реалізував себе лише в двох видах діяльності - як двуосновних політико-культурний тип.
Звертаючись до слов'янського типу, Данілевскійн розглядає його особливості та успіхи в кожному з чотирьох видів діяльності. Висновок: «можемо ми живити грунтовну надію, що слов'янський культурно-історичний тип в перший раз представить сінтезіс всіх сторін культурної діяльності ... буде першим повним чотирьохосновним культурно-історичним типом».
О. Шпенглер в якості підстави типології культур називає прасімвол.
Він порівнює культури з живими організмами. Культура зароджується, коли пробуджується її душа, і вмирає, коли ця душа культури вичерпує себе. Цивілізація - це спадний етап. Культури народжуються, досягають зрілості і вмирають. Термін життя кожної культури Шпенглер визначає одним тисячоліттям.
Він називає вісім культурно-історичних типів, великих культур:
І ще він одну називає як формується - російську культуру.
Кожна культура має свій прасімвол, основу всіх символів культури. Прасімвол єгипетської культури стає дорога, китайської - поняття Дао, російської культури - нескінченна рівнина.
Душу античної культури він визначає як аполлоновское, їй протистоїть фаустівська душа західноєвропейської культури.
Жодна з культур не займає переважного положення, всі вони - окремі світи.
Вебер використовує схему історичного процесу, запропоновану Шпенглером, але на відміну від нього проводить відмінність між руху суспільства, цивілізації і культури. Цивілізації - великі історичні тіла: Китай, Індія, античність, західний світ - характеризуються неухильним розвитком свідомості. Воно проходить ряд ступенів: первісне сприйняття - тотемна - міфічне - раціональна система осягнення світу. Цивілізація доцільна. Цивілізація носить скоріше загальнолюдський характер, можна говорити про цивілізації людства. Інша річ - культура. Вона утворює окремі культурні світи. Культура надцелесообразна. Всі культури несуть характер винятковості, однократності.
Основна проблема робіт А.Тойнбі - динаміка цивілізацій. Він відкидає безперервність історії в її класичній европоцентрістской схемою.
Тойнбі виділяє цивілізації первинні, що виникли з примітивних товариств, вторинні, що сформувалися на їх основі, і третинні, що народилися з вторинних. Таким чином, в історії можуть виникати послідовності, наприклад: минойская - еллінська - західна; минойская - еллінська - православна. В даний час, каже Тойнбі, ми можемо бачити існування чотирьох товариств, крім Західного світу:
Схожі роботи:
Шпаргалка >> Культура і мистецтво
локальних культур було представлено тоді у вигляді культурно-історичний процесу двох форм: ¾ лінійно -стадіальной еволюції прогресивного. сенс. Тіпологіякультури. Задамо знову питання: як можливе вирішення проблеми єдності різноманіття культур. Почнемо.
розвитку ідей культурно -історіческойконцепціі Л. С. Виготського і діяльнісного підходу в варіанті А. Н. Леонтьєва створив оригінальну концепціюперіодізаціі психічного.
Навчальний посібник >> Соціологія
Лекція >> Культура і мистецтво
культурі 15 2.4. Теорія культурно -історіческіхтіпов Н.Я. Данилевського 19 2.5. Культурологічна концепція О. Шпенглера 22 2.6. Теорія культурно -історіческіхтіпов. безроздільно пануючої в умах лінійно -стадіальному (еволюціоністських) підходу.
Культура і історія
Реферат >> Культура і мистецтво