При вивченні культур постає проблема їх типологізації. Необхідність типологізації культури випливає з складність і багатогранність самого поняття культури і її різноманітних феноменов.Тіпологія (від грецького τιπός - відбиток, образ, λόγός - слово, поняття, вчення) - упорядкування, класифікація, систематизація складних об'єктів, пов'язаних між собою схожістю рис або генетично . «Тип - це ідеальна, абстрактна конструкція, яка в узагальненому, схематизованому вигляді висловлює деякі суттєві" типові ") риси культур, відволікаючись від їх специфічних особливостей».
Існує багато типологій культури, кожна з них бере за основу той чи інший принцип типологізації. Типологизация - один з методів наукового дослідження, вона сприяє осягненню сутності культури в її різноманітних проявах, а ще вона важлива для вирішення завдань, що постають перед суспільством і людиною в складному сучасному світі, де співіснують і тісно взаємодіють різні культури.
Розуміння різноманіття культур з'являється вже в давнину, в міфології. Протиставлення своєї культури чужої характерно для древніх греків і римлян. При цьому, строго кажучи, під цивілізацією і культурою вони розуміли тільки свою. всі інші - варвари, тобто які не володіють цими мовами освіченості і культури. Накопичення матеріалу для типології культур розпочалося в рамках історичної науки.
Опис історії спочатку дається як зміна подій, що слідують один за одним, або зміна царств, або зміна династій. Уже в давнину виникли два разнихощущенія історії та культури - вічного повторення, циклічності історії та її поступального руху.
Вперше питання про власне утримання періодів історії та культури ставиться в епохуВозрожденія - в творах італійських гуманістів. Вони розглядають історію і культуру як результат діяльності самих людей і вибудовують її в схему вже власне культурологічної типології: античність - середні віки - відродження античних ідеалів, новий час.
Ця схема була сприйнята і розвинута в епоху Просвітництва, коли однією з центральних в розумінні історії і культури стає ідея прогресу.
Особливе місце серед них прінадлежітДжамбаттіста Віко (італійський філософ). По-перше, він вперше дає цілісне і систематичний виклад культурної історії людства. По-друге, він прагне виявити закони її розвитку. І нарешті, він характеризує кожну епоху як певну цілісність.
Культура розуміється їм як послідовна зміна епох, певні цикли, «круговорот» культур: «Століття Богів», «Століття Героїв», «Століття Людини».
Кожна культура, говорить Віко, проходить три стадії розвитку: дитинство, юність і зрілість. Дж. Віко - прихильник циклічної моделі розвитку людської історії і культури.
Вперше була чітко висловлена ідея національних культур Йоганном Готфрідом Гердером. Онвиделял ідею особливих і цілісних культурних світів.
Головним засобом формування культур Гердер називав мову. Національна культура, за Гердера, розділяється на «вчений» з провідною роллю науки, мистецтва, освіти і «народну», де панує релігія. Релігію він расматривать як першоелемента будь-якої культури. Гердер вперше виступав з науковою критикою європоцентризму і ставив питання про спадкоємність у розвитку культури. Культура, на його думку, виникла в Азії. Свідченнями давнину азіатських культур він називає мову і писемність.
Таким чином, в епоху Просвітництва разрабативаетсяцікліческая модель історії та культури. Однак у Просвітителів вона не виключає визнання можливостей передачі культурної традиції, більш того, вони підкреслюють зв'язку ідей своєї епохи з попередніми. Просвітителі развіваютлінейную модель часу вконцепціі прогресу. Просвітництво базується на двох головних ідеях - розуму і прогресу.
В рамках лінійної моделі існують два варіанти історичного процесу. Перший полягає в прийнятті за точку відліку деякого ідеального стану людства як почала його розвитку і одночасно руху до занепаду, після якого настає або крах, або повернення до ідеального стану. Другий - у віднесенні цього «золотого століття» в майбутнє, найближче майбутнє завдяки прогресу людства в різних областях.
Жан АнтуанКондорсе (французький філософ) розробляє проект історичної таблиці прогресу людського розуму, в яку він поміщає десять періодів історії, що розглядаються знову ж з точки зору прогресу.
Таким чином, в епоху Просвітництва склалися і циклічна модель розвитку культури, і лінійна. Втім, вони не особливо суперечили один одному, оскільки виходили із загальних підстав - ідеї прогресу і розуму.
Вплив ідей просвітителів: «Відповідно, в якості основних історичних типів культури традиційно розглядаються:
культура епохи Відродження;
культура Нового часу
Звичайно, сьогодні типологія культури будується на набагато більш великому матеріалі, але вихідне виділення цих історичних етапів йде від просвітителів. Народилася вона на грунті європейської культури.
В кінці 19 століття з'являється теоріякультурно-історичних типів. яка виходить з визнання різноманіття культур і локального характеру кожної з них. Ця теорія розроблялася Н.Я.Данилевского, О.Шпенглером, А.Тойнбі, П.А.Сорокина.
ассиро-вавилоно-фінікійський, халдейський, або древнесемітіческій,
ново-семітичними, або аравійський,
германо-романський, або європейський.
До них Данилевський додає два американських типу, передчасно зупинених в розвитку - мексиканський і перуанський. Серед культурно-історичних типів він виділяє відокремлені (Китай і Індія) і спадкоємні (всі інші). Він називає також народи, які зіграли скоріше негативну, руйнівну роль в історії людства (гуни, монголи, турки) і так званий етнографічний матеріал, тобто народи, з різних причин не зіграли ніякої ролі.
Особливу увагу він приділяє наймолодшому, що формується типу - слов'янському, за яким він бачить велике майбутнє.
Микола Якович Данилевський називає підстави для виділення тих чи інших культурно-історичних типів. Це різне поєднання чотирьох основних видів діяльності:
діяльність культурна (теоретичне - наукове, естетичне -Художнє і технічне - промислове ставлення до світу)
До первинних він відносить культури єгипетську, вавилонську, іранську, китайську, індійську.
Три цивілізації (Іудея, Стародавня Греція і Рим) він визначає як одноосновні, що мали в основі своїй цивілізації один з видів діяльності.
Наступний тип - германо-романський - в значній мірі є спадкоємцем попередніх, але він реалізував себе лише в двох видах діяльності - як двуосновних політико-культурний тип.
Звертаючись до слов'янського типу, Данилевський розглядає його особливості та успіхи в кожному з чотирьох видів діяльності. Висновок: «можемо ми живити грунтовну надію, що слов'янський культурно-історичний тип в перший раз представить сінтезіс всіх сторін культурної діяльності ... буде першим повним чотирьохосновним культурно-історичним типом».
Освальд Шпенглер (німецький філософ, публіцист) теж намагався науково розкрити логіку історичного процесу. Користуючись цією логікою, О. Шпенглер висловив кілька глобальних політичних прогнозів. Одне з цих пророцтв якраз і становить назва його найзнаменитішої книги (більш точний переклад звучить приблизно як «Занепад західних країн»).
Освальд Шпенглер як підставу типології культур називає прасімвол.
Він порівнював культури з живими організмами. Культура зароджується, коли пробуджується її душа, і вмирає, коли ця душа культури вичерпує себе. Цивілізація - це спадний етап. Культури народжуються, досягають зрілості і вмирають. Термін життя кожної культури Шпенглер визначав одним тисячоліттям.
Він називав вісім культурно-історичних типів, великих культур:
І ще він одну називав як формується - російську культуру.
Кожна культура має свій прасімвол, основу всіх символів культури. Прасімвол єгипетської культури стає дорога, китайської - поняття Дао, російської культури - нескінченна рівнина.
Душу античної культури він визначає як аполлоновское, їй протистоїть фаустівська душа західноєвропейської культури.
Жодна з культур не займає переважного положення, всі вони - окремі світи.
Макс Вебер (німецький філософ, історик і соціолог) використовував схему історичного процесу, запропоновану Шпенглером, але на відміну від нього проводив розходження між руху суспільства, цивілізації і культури. Цивілізації - великі історичні тіла: Китай, Індія, античність, західний світ - характеризуються неухильним розвитком свідомості. Воно проходить ряд ступенів: первісне сприйняття - тотемна - міфічне - раціональна система осягнення світу. Цивілізація доцільна. Цивілізація носить скоріше загальнолюдський характер, можна говорити про цивілізації людства. Інша річ - культура. Вона утворює окремі культурні світи. Культура надцелесообразна. Всі культури несуть характер винятковості, однократності.
Основна проблема работАрнольда Тойнбі (британський філософ, історик, культуролог, соціолог) - динаміка цивілізацій. Він відкидає безперервність історії в її класичній европоцентрістской схемою.
Тойнбі виділяв цивілізації
первинні, що виникли з примітивних товариств,
вторинні, що сформувалися на їх основі,
третинні, що народилися з вторинних.
Таким чином, в історії можуть виникати послідовності, наприклад: минойская - еллінська - західна; минойская - еллінська - православна. В даний час, говорив Тойнбі, ми можемо бачити існування чотирьох товариств, крім Західного світу:
Арнольд Тойнбі розглядав цивілізацію як динамічні утворення еволюційного типу в рамках концепції Виклику-і-Відповіді.
Цивілізації стикаються з двома видами виклику - з викликом природного і людського середовища. Ті суспільства, які не змогли відповісти на цей виклик, поплатилися повним вимиранням: «Виклик спонукає до зростання. Відповіддю на виклик суспільство вирішує встала перед ним завдання, ніж переводить себе в більш високе і в більш досконале з точки зору ускладнення структури стан. Відсутність викликів означає відсутність стимулів до зростання і розвитку ».
Стимули природного середовища Тойнбі розділяв на стимули «безплідної землі» і стимули «нової землі».
Стимули людського середовища включають в себе «стимули удару» і «стимули постійного тиску».
Виклики природного і людського середовища можуть, як стимулювати генезис цивілізації, так і загальмувати його - якщо Виклик перевищує певний межа, виявляється надмірним. Таким чином, Виклик-і-Відповідь Тойнбі вважав загальним законом генезису цивілізацій.
Зростання цивілізації він розглядав як «справа рук творчих особистостей або творчих меншин»,
За надламом цивілізації слід її розпад. Його сценарії можуть відрізнятися: «Існують" вертикальні "тріщини між територіально розділеними громадами і" горизонтальні "- всередині змішаних громад, підрозділених на класи». Головну відповідальність за розпад цивілізації несе правляча меншість, яке перетворюється в замкнуту групу, не тільки не бере участь у творчій роботі, але і перешкоджає новим творчим меншин знаходити відповіді на нові виклики, здійснюючи, таким чином, «великий відмову».
Тойнбі вважав загибель цивілізацій неминучою. Він називає три варіанти виходу з кризи: архаїзм, футуризм і перетворення.
В полеміці з Освальдом Шпенглером і Альфредом Тойнбі розробляв свою концепцію типології і динаміки культури відомий український і американський мислитель Питирим Олександрович Сорокін.
В історії існували і змінювали один одного три основні суперсистеми, однак це не конкретні культурно-історичні типи або цивілізації, а скоріше ідеальні моделі. Ці три суперсистеми - ідеаціональний (идеационной) тип, сенситивний (чуттєвий) і ідеалістичний.
Ідеаціональний тип заснований на релігійних цінностях. В історії культури цей тип найбільш повно висловив себе в культурі європейського середньовіччя, брахманізму в Індії, даоської і буддійської культури, грецької культурі 8 - 6 століть до н.е.
Основними засобами осягнення світу в цьому типі культури є одкровення, містичний досвід, інтуїтивне прозріння істини.
Другий тип - сенситивний, або чуттєвий - орієнтований на матеріальний світ, його цінності пов'язані з практичною користю, життєвими задоволеннями. Цей тип культури існував в епоху палеоліту, за часів Середнього та Нового царства в Давньому Єгипті, в пізньої крито-мікенської культури, в грецькій культурі за часів Римської імперії і в античній Греції, в мистецтві Скіфії, в Західній Європі починаючи з 15 століття. Характерний він і для 20 століття.
Третій тип - ідеалістичний - являє собою змішання перших двох, проміжний тип. Він може бути гармонійним, таким як «золоте століття» античної культури - 5 - 4 століття до н.е. або раннє Відродження 12- 14 століть.
Сорокін зібрав величезний історико-культурний матеріал, спираючись на який він сформулював циклічну модель культури. Він вважав, що в історії відбувається зміна суперсистем в наступному порядку: → идеациональная → ідеалістична → сенситивная →.
В Європі динаміка суперсистем культури може бути представлена у вигляді таблиці: