Цей термін має також інші значення див. Модалізм (значення).
Модалізм - одне з двох (поряд з динамізмом) основних антитринітарної течій християнства. на які поділялося монархіанства в II-III століттях. Близьке до модалізм вчення савелліан розглядається як особлива єресь. Доктрина модалізму стверджує, що Отець, Син і Дух не є трьома вічними особами вічного Бога, а якимись тимчасовими модусу. в яких Він (Бог) Себе розкриває.
Походження і вчення
На відміну від сучасних їм адопціоністов. лише деякі з модалістов володіли достатнім освітою, щоб систематизувати свою догматику. Ця партія монархіан не претендувала на будь-який зв'язок з наукою і філософією свого часу. Модалістов не складали ніяких вчених гуртків. Вони були «люди прості і неосвічені, що належали до маси віруючих», як говорітт про них Тертуліан. Будучи вихідцями з простолюду що не володів діалектикою. вони не бажали вести всяких вишукувань в області віри. задовольняючись тим, що викладено в символі віри. Замість цього вони цілком були пройняті вірою в Христа. як Бога, і вище за все ставили надію на спокутування. Вчення сучасних їм богословів не задовольняло їх і сприймалося ними як повернення в язичництво. Згідно Оригену. «Багатьох люблячих Бога і щиро відданих Йому турбує та обставина, що вчення про Особі Ісуса Христа, як Логос Божому. зобов'язує їх вірити як би в двох богів, і ось вони, щоб зберегти віру в єдиного Бога. заперечують самостійне, відмінне від Отця буття Сина і вважають Його тим же Отцем, тільки під іншим ім'ям ».
Модалістов дорікали прихильників вчення про Христа, як про Логос, в двобіжжя, називали їх грец. διθεοι. але при цьому вони керувалися не тільки бажанням утримати єдинобожжя, скільки внутрішньої релігійною потребою міцно затвердити віру в повне Божество Христа. На їхню думку, погляд на Христа, як втілився Логосу, принижує його Божественне достоїнство і тим підриває надію на скоєний нею спокутування. Розмірковуючи далі, модалістов приходили до висновку, що якщо Христос не була Самим Богом Отцем, про який йдеться в символі віри, а яким-небудь другорядним Божеським істотою, підлеглим Йому знаряддям, то і Його втілення втрачає свою рятівну силу, стає справою менш цінним і не може забезпечувати собою спокути. Простота вчення модалістов привертала до них численних прихильників і, за словами Іполита Римського. вони справили «велике збентеження по всьому світу і у всіх віруючих».
Хронологія ранньої історії модалістіческаго монархіанства недостатньо добре відома. Своїм географічним центром модалізм, подібно динамізму, мав Рим. але батьківщиною його була Мала Азія. з якої вийшли і перші адопціоністи. Там воно зародилося в кінці II століття і, по видимому, успіху не мало, на відміну від більш інтелектуальних навчань. З власне малоазійських модалістов відомий тільки один ноето. якого Іполит називає «начальником» (грец. άρχηγόν) модалістіческого руху, уродженець міста Смирни. все своє життя провів на Сході і засуджений собором місцевих пресвітерів. Однак і відомості про ноето збереглися у західних письменників, що підтверджує відсутність серйозного значення його вчення на Сході. Не знайшовши собі визнання на батьківщині, малоазійські модалістов відправлялися на Захід, в Рим, де вони були зустрінуті більш радо.
В кінці II і початку III століття в римській церкві йшла енергійна боротьба з дінамістіческім вченням про Христа, як просту людину. Будучи природними і непримиренними ворогами дінамістов в навчанні про Христа, їх прямими антиподами, модалістов виявилися для римської церкви бажаними союзниками. Першим в Рим, мабуть, прибув ПРАКС. з'явився сюди в кінці II століття вже з званням сповідника за ім'я Христа. На відміну від глави дінамістов, Феодота Шкіряника. у нього не було ганебною слави який зрікся, і в результаті ПРАКС був прийнятий римськими християнами як мученик і страждалець за Христа. Відразу ж він домігся розташування тата Віктора (189-198), якому він перший розкрив очі на єретичний характер монтаністіческаго руху, охватівшаго тоді всю церкву, і спонукав папу до засудження його. Ця обставина, а також і боротьба його з дінамістов, відразу забезпечили йому почесне становище в римській церкві. Папа Віктор співчував йому і не перешкоджав поширювати своє вчення. У Римі ПРАКС, по видимому, залишався недовго і перебрався в Карфаген. де він зустрів супротивника в особі як пресвітера Тертуллиана. якому ПРАКС був ненависний вже як ворог монтанізм. У Римі місце його зайняли нові вихідці зі Сходу, Епігон, слуга і учень ноето і його наступник Клеомен. Обидва вони приєдналися до церковної більшості, встали під заступництво єпископів, заснували свою школу (όιδασχαλείον) і зберегли свій вплив до часів Савелія.
Боротьба з модалізм
В кінці II століття серед римських християн сформувалося кілька партій, які не пориваючи зв'язків з римською церквою, дотримувалися абсолютно різних навчань про особу Ісуса Христа, і вступили між собою в відкриту суперечку. Одні з них були модалістов і продовжив їх справа Савелій. іншу групу очолював Іполит Римський. Останнім розвивалися субордінаціоністіческіе погляди апологетів, які не могли бути прийнятні для модалістов.
В результаті послідувала ідейної боротьби, більшість римських християн на чолі з татом Калікстом I відкинуло як вчення апологетів в тій формі, яку йому надав Іполит, так і теорію модалістов, зливали особи Отця і Сина. Оскільки відомостей про вчення Калікста збереглося дуже мало, сенс перемогла в той момент тріадологіческой теорії можна зрозуміти тільки приблизно.
- Спаський А. А. Історія догматичних рухів в епоху Вселенських соборів (у зв'язку з філософськими навчаннями того часу). Тринітарний питання (Історія вчення про св. Трійці). - Сергієв Посад, 1914.