Система і метод філософії Гегеля
Розвиток німецького класичного ідеалізму досягає своїх вершин у творчості Георга Вільгельма Фрідріха Гегеля (1770-1831). Його основні роботи. «Феноменологія духу» (1806), «Наука логіки» (1816), «Енциклопедія філософських наук» (1817) та ін.
Гегель - абсолютний ідеаліст. Він визнавав джерелом розвитку всієї насправді не природу, не матерію, а «Абсолютну Ідею» ( «Світовий Розум»). Ця Ідея існує вічно і незалежно від природи і людини, тому і зветься абсолютною. Тільки Абсолютна Ідея є справжньою дійсність, а реальний світ - природа і суспільство - є лише віддзеркалення Ідеї, результат її розвитку.
Абсолютна Ідея саморозвивається. Джерело її саморозвитку - боротьба протилежностей, які укладені як в самій Ідеї, так і в її породження - природних речах. В процесі саморозвитку відбувається самопізнання Ідеї.
Абсолютна Ідея в своєму розвитку проходить три ступені - логічний, природну і духовну:
1) Ідея породжує і накопичує своє власне багатство змісту (якість, кількість, міру, протиріччя, ... судження, умовиводи і т. Д.). Це процес Гегель розглядає в «Науці логіки»;
2) Ідея переходить в свої протилежності, виявляючи себе в матеріальному світі - в природі. Цю щабель Гегель розглядає в «Філософії природи». Природу Гегель сприймає як систему ступенів, де кожна спирається і випливає з попередньої. Еволюційну теорію Гегель не приймає, адже з його точки зору розвивається не природа, а її джерело і духовна основа - Абсолютна Ідея;
3) розвиток Ідеї завершується повним збігом «Світового Розуму» з створеної ним природою і суспільством, тотожністю Ідеї та світу - «Абсолютним знанням» ( «Абсолютним духом»). Ця третя ступінь руху Ідеї досліджена Гегелем в «Філософії духу».
Таким чином, у своїй філософській системі Гегель завершує розвиток Ідеї, що знаходиться в протиріччі з методом Гегеля - діалектикою, яка передбачає нескінченне розвиток.
Реакцією на бурхливий розвиток ідеалістичної філософії з'явився матеріалізм Людвіга Фейєрбаха (1804-1872). У центрі його філософського вчення знаходиться людина. Тому його систему називають антропологічним матеріалізмом.
Свою філософську діяльність Фейєрбах починає з критики релігії. Подібно до інших філософам, він бачить, що поглиблюється криза церковного християнства. Він приходить до висновку, що світ вступає в нову постхристианскую епоху: релігія поступово відмирає і звільняє культурний простір для філософії. яка повинна якісно перетворитися і увібрати в себе те, що «становить сутність релігії». Тобто Фейєрбах говорить про формування нової синтетичної форми духовної культури, покликаної об'єднати те краще, що характерно для традиційної релігії і філософії.
Розглянемо тезисно основні положення його вчення.
Фейєрбах заперечує об'єктивне існування Бога (атеїзм). Божественна сутність, стверджує він, є духовна сутність людини. Людина відчужує від себе свої кращі духовні якості і проектує їх на абстрактний вигаданий образ нескінченного, всемогутнього, всесовершенного Істоти, яке і іменує Богом. Отже, не Бог творить людину, а людина - Бога.
Природа є первинною, існує вічно і ніким не створена. Але вона не механізм, а організм - щось живе, відчуває, страждає. Тут Фейєрбах дистанціюється від механіцизму філософів Просвітництва і зближується з Шеллінгом.
Людина - породження природи, причому найдосконаліше. Всі вищі істоти - плід релігійної фантазії. Тут позиція Фейєрбаха вразлива. Навіть з точки зору ортодоксального матеріалізму цілком доречне запитання: чому в безмежному космосі не можуть перебувати істоти більш високорозвинені - в моральному, інтелектуальному, психічному, сенсорному і інших сенсах, - ніж земна людина?
У проблемі пізнання Фейєрбах займає сенсуалістична позицію. Іншими словами, єдине джерело людського пізнання - діяльність органів почуттів.
Філософія Фейєрбаха пронизана гуманізмом. Християнська заповідь «Люби ближнього» зводиться їм у ранг філософського морального закону. Чи не Бог, а саме людина є перший і вищий об'єкт любові для кожного. Звідси етична формула - «людина людині - Бог». Етика Фейєрбаха позбавлена аскетизму. Вища природне прагнення людини - прагнення до щастя. Але воно, на думку Фейєрбаха, неможливо за рахунок інших людей. Отже, необхідне узгодження своїх бажань з інтересами людства. Егоїзм повинен бути урівноважений альтруїзмом.