Як в глибині моря буває тиша, в той час як нагорі вирують хвилі, як свічка тремтить на вітрі і загрожує згаснути, але, приховувана покровом, горить рівно і яскраво, так і нам слід захистити свою душу від сум'яття так, щоб вона змогла почути Бога .
«Іноді, коли я здійснюю літургію в нашому храмі, здається, що нікого немає, хоча знаю, що людей повнісінько. Тиша. Люди прийшли помолитися Господу, причаститися, і вони з увагою в серці стежать за службою. Але коли бувають батьківські суботи, коли люди святять паски, коли бувають великі двунадесяті свята, то приходить багато нецерковних людей. Вони й не знають, що в храмі треба стояти в побожній тиші. Заходжу в храм: гул, базар! А на Престолі в цей час на херувимах сидить Сам Господь, Цар Слави. А ми поводимося так, як ніби-то прийшли в магазин, стоїмо в черзі, а не перед Богом ».
Ця цитата з книги архімандрита Амвросія (Юрасова) «Про віру і спасіння» вельми точно відображає реалії нашого церковного життя. Як часто священикам доводиться чути на сповіді погибіль багатьох християн про неуважності думок під час молитви, про те, що розум не вслухається змістом того, що Новомосковскется або співається. Через це людина позбавляється плодів доброї християнської молитви, а безплідні праці викликають скорботу в душі.
Старанна молитва до Бога дає людині багато користі й не дивно, що ворог порятунку особливо сильно поборює душу людини тоді, коли бачить її наближення до Бога. Недарма святі Отці називали молитву диханням душі, бо, як тільки позбавляється християнська душа молитви, то швидко і мертвіє. Тому Апостол і дав нам заповідь: «Безперестанку моліться» (1 Сол. 5, 17), тому ми і робимо щодня молитовні правила, тому і збираємося в храм для спільної молитви. Щоб жити. Жити духом.
Але нерідко ми самі є причиною нашого духовного черствості, оскільки забуваємо про належному відношенні до молитви. У швидкоплинної суєті справ ми і вдома, відволікаючись від численних турбот, вичитуємо належний поспіхом, і в храмі стоїмо з думками про життєвому, не бажаючи «всяке нині житейська відкласти піклування» навіть заради Бога. Результат цього буває сумним. Але починати виправлятися треба з малого.
Ось вУкаіни, наприклад, за старих часів існував такий звичай: перед початком кожного общесемейного справи за розпорядженням старшого особи в селянській родині збиралися звичайно і малий, і старий на загальну домашню молитву. Так робилося, здебільшого, перед початком весняних польових робіт, перед покосом лугів і річної прибиранням хліба. На таку ж молитву збиралися домашні і перед відправкою новобранця на царську службу, заручинами нареченої за нареченого, і т.д. Але, перш ніж почати молитву, старший в сім'ї спочатку пильно озирнувшись, чи всі сімейні в зборі, скаже переконливо: «присядьте» - і негайно все розміщувалися, кому де довелося, а малих хлопців матері брали до себе на руки. Відразу все смол-кало в будинку. Ніякого говірки між дорослими, ні дитячого крику в цей час не допускалося. Пройде так дві-три хвилини, домогосподар встає, за ним - інші, і всі починають молитися перед іконами, де вже заздалегідь зажевріла лампада.
Може бути, і не всі вміли пояснити тоді, чому це так заведено, але безсумнівно, що приступають до молитви досягали тієї мети, заради якої був встановлений цей добрий звичай нашими предками, від яких і досі ведеться приказка, що «погано молитися, коли на умі двоїться ». А припинення всяких розмов перед початком молитви і кілька хвилин, проведених в спокійному положенні перед жевріючої у ікон лампадою, власне, і служили тому, щоб дати час встановитися в душі відомому рели-гіозние настрою і зібраності думки, без чого молитва не може бути благотворна.
Великий молитовник святитель Феофан Затворник писав:
«За всіма нами водиться чималий гріх: тоді як до всякого іншого справі приступаємо з деяким приготу-тичних, як би воно мало не було, за молитву бе-ремся випадково, і поспішаємо її обробити якомога скоріше, як ніби це справа яке мімоходние , придаток до справ, а не найголовніше з них. От-куди ж при цьому бути зібраності думок і почуттів на молитві? Ось вона і йде абияк, чи не-струнко. Ні, вже ви будьте ласкаві відмовити собі в цьому, і ні в якому разі не дозволяйте собі легковажити по відношенню до молитви. Доводьте себе до переконання, що таке ставлення до мо-Литві є злочин і злочин важке. Вважайте молитву першим в житті своєї справою і приступайте до неї, як до першого справі ». «Біль-Шая помилка вважати молитву пересічним справою, - таким, про яке і думати нема чого, яке можна робити даремно, - мимохідь. Обов'язок молитви відчувається, а то, як здійснювати її, немає в по-мисленні і забувається, що буває молитва в гріх. Постарайтеся завжди ставати на молитву, як на перше і головне справу в житті. Тоді мо-литва буде релігією в дії і рух, і з неї потім, як з джерела, потече все добре і святе ».
Важко зараз, в сучасному житті, розраховувати на сімейне духовну єдність, на спільність молитви, але це - ідеал, до якого треба прагнути. Та й починати справу виховання, все одно, кожному християнину доводиться з себе.
Доброчинна дія уважною молитви мені довелося пережити і самому, коли одного разу довелося побувати на богослужінні в невеликому монастирі, розташованому в самому центрі величезної Москви. Був вечірній час, коли я увійшов в незнайомий храм і потихеньку вибрав місце, де можна було нікому не заважати і одночасно бачити хід богослужіння. І до сих пір з вдячністю Богові згадую службу, на якій можна було молитися спокійно: тому що НІХТО в храмі не справляв зайвого шуму, майже ніхто не ходив ... Згодом Господь показував багато таких молитовних місць, але цей випадок пам'ятається досі.
Дійсно буває дуже прикро, коли порушується благоговійна тиша храму. І кожен з нас повинен докладати всіх зусиль, щоб її зберігати.
Митрополит Антоній Сурожський (відомий богослов Церкви, нині покійний) навіть ввів у себе практику особливих «говіння», які робив чотири рази на рік в своєму храмі в Лондоні. Зазвичай ці «говіння» починалися в його громаді спільною молитвою, потім слідувала розмова про духовні предметах, і після цього наступав період мовчання, приблизно три чверті години або годину. Уявляєте. Хто був не в змозі помовчати - йшов до ризниці (місце зборів прихожан в Лондонському соборі - прим.авт.). Але в храмі ніхто не говорив, не заважав іншим «вмолчаться» в тишу: і внутрішню, і церковну. «У церкві є своя тиша, - говорив владика, - так що я нещадно вимагаю, щоб люди не заважали іншим вмалчіваться в свої глибини».
У нашій же життя більшість з нас намагаються придушити тишу у власній душі, часто забиваючи її порожніми емоціями від телевізора, радіо, магнітофона, різної життєвої балаканиною. Через це людина віддаляється від духовного життя, йде геть від Бога. Недарма багато подвижників благочестя, які шукали спілкування з Богом, шукали і молитовного усамітнення.
Ось що говорить про мовчання один з великих стовпів Церкви, на своєму духовному досвіді пізнав його ціну:
«Розсудливе мовчання - стверджує преподобний Іоанн Ліствичник, - є матір'ю молитви». Тому і Свята Церква Великим постом в своєму розпорядженні нас навчитися розумного мовчання і зосередженої молитви, закликаючи за богослужінням разом з пророком Давидом: «Поклади, Господи, зберігання на уста мої стережи двері губ моїх. Не дай нахилятися серцю моєму до речі лихої ». (Пс. 140, 4). Відома всім молитва Єфрема Сиріна закликає нас утриматися від пустослів'я. А народна мудрість заодно нагадує марнослів'я: «хороше слово - срібло, мовчання - золото».
На підтвердження цієї істини хотілося б привести в приклад одну з благочестивих історій давнини.
Безмовне слово любові
Було так, що один старець взяв на себе подвиг мовчання. Зі страхом і трепетом послухав його серце слову Господа: «Кажу ж вам, що за кожне слово пусте, яке скажуть люди, дадуть вони відповідь судного дня! Бо зо слів своїх будеш виправданий, і зо слів своїх будеш засуджений» (Мф. 12, 36 -37). І тому він взяв на себе обітницю - зв'язати свою мову для світу. І ніхто не чу-шал від нього жодного слова, навіть уві сні. Але якщо уста його мовчали, то серце його невпинно славило Бога і оспівував Йому завсіди хвалу.
Поблизу місця, де жив відлюдник, було селище, жителі якого постачали старця необхідної їжею, а він платив їм своєю любов'ю і молитвами про них; а чи є що в житті дорожче молитви праведника?
І ось, через спокусу злого духа в цьому селищі між його жителями виникла ворожнеча. Як всяке зло, воно почалося з невеликої іскри, яку якщо відразу ж ми загасити і не затоптати взаємним прощенням і смиренністю один перед одним, то вона виробляє сильна пожежа, що загрожує загальної загибеллю. Так і сталося. І тоді колишні на чолі селища мудро вирішили просити старця примирити громадян між собою словом умовляння.
З цим наміром вони прийшли до нього і виклали своє прохання. Але старець вказував їм на свої уста, пояснюючи знаком, що його слова пов'язані обітницею мовчання до самої смер-ти. На їх наполегливі прохання він зі сльозами показував на свої уста і кланявся їм. Але при-йшли до нього заявили: «Якщо ти не скажеш нам слово про любов, то кров душ наших впаде на тебе. Тепер же ти ще можеш нас врятувати: тебе поважають і послухають. Якщо ж ти не дбає про нас, то що ж, тоді оплакуй нашу погибель. Але так напоумить тебе Начальник світу і любові Христос, заради Якого ти взяв свій подвиг. Ми ж будемо чекати тебе в нашій церкві в найближчу неділю; прийдеш ти до нас чи ні, але ми будемо тебе чекати ». Сказавши це, вони пішли в печалі, залишивши старця в ще біль-ший печалі, і він посилив свій подвиг посту і чування.
Ось прийшов призначений день. Все селі-ня з раннього ранку зібралося в церкві, але старець не приходив. Минув полудень, і день пройшов, настав вечірній час, а храм був сповнений людьми, як і раніше. І ось пронісся шепіт, який перейшов в гул: «Старець йде. Батько наш не залишив нас! »Ста-рец увійшов в храм, і всі чекають його слова. Але він, нічого не кажучи, взяв свічку і підійшов до біль-шому Розп'яття. Час був вечірній, в храмі було темно.
Повільно підніс він свічку до лику рас-п'ятого Христа, до Його чола, відзначеного Терно-вим вінцем, до крапель крові, що стікає по Його чола, до очей, виконаним сліз. Потім він повільно підніс свічку до правиці, прігвож-денної до Хреста, і висвітлив рану, з якої стікала Його пречиста кров. Потім - до лівої руки Христової, при-гвожденной до Хреста, з якої також струменіла кров Жертви Христової, примирити Бога з людьми. Потім, вставши на коліна, він висвітлив свічки виразки на ногах Спасителя. Потім він підніс свічку до прориву копием ребрах Христовим, з яких закінчилися кров і вода Життя Вічного. І потім, поклавши свічку на місце, старець тихо вийшов з храму, а весь храм виповнився покаянного ридання ...
Покаяння - це те, що приводить людину до внутрішньої тиші. Коли він пізнає в своєму житті і бурю пристрастей і благодатну тишу, тоді вчиться цінувати і берегти цю тишу. Тоді стають близькі і зрозумілі слова молитов, якими ми зазвичай молимося:
«Страстей ма бентежать підступу (помисли, що входять в душу людини - прим.авт.). багато чого зневіри ісполніті мою душу: вмираючи Отроковице, тишею Сина і Бога Твого, Всенепорочная »(Канон Пресвятій Богородиці);
«Статуту серце моє від справжнього бунту, і пильнувати укріпи мене во благих, зберігачу мій, і настав мене чудно до тиші тварин (до тиші вічного життя - прим.авт.)» (Канон Ангелу Хранителю);
«Руку мені дай, Миколу, допомоги, молячись до Господа, занеже (бо, оскільки - прим.авт.) Буря потопляє ма гріховна: і приведи до тихого пристановища покаяння, отче, твоїми молитвами» (Канон Миколі Чудотворцю).
Мовчання називається таїнством будучого віку. І в тихій серцевої молитві ми можемо навчитися говорити з Тим, Хто чує без слів, якщо, звичайно, прагнемо до Нього своєю душею.
настоятель храму Державної ікони Божої матері, протоієрей Олексій Михайлов.