«Псалом Давида». І цей псалом містить в собі одну думку з попереднім. Гнаний Саулом благає Бога.
Пс.140: 1. Господи! кличу до Тебе, поспіши до мене, почуй же мій голос, як кличу до Тебе.
«Господи, взиваю до Тебе, вислухай Мене». Відозвою називає Пророк ревнощі душі. Так і мовчати Мойсеєві Бог сказав: «Чого голосиш до Мене» (Вих. 14. 15).
«Вислухай голос моління мого, коли будеш воззваті ми до Тебе». З благоволінням, говорить Пророк, прийми моління моє, Владика.
Пс.140: 2. Так попрямує молитва моя, як кадило перед лице Твоє, здійманням рук моїх - як жертва вечірня.
«Нехай піднесеться молитва моя як кадило перед Тобою: здійманням рук моїх, жертва вечірняя». З молитвою поєднав Пророк вправу в чесноти. Бо це означає «здійманням рук»; тому що руки постають перед нами на роблення. Пророк благає, щоб молитва підносилася, подібно паління фіміаму, і була також запашна, а так само і розтягне рук уподібнювалися жертві вечірньої. Згадав же про жертву вечірньої, а не ранкової, тому, що знаходився в лихах і скорботах, а лихо подібно темряві і ночі.
Пс.140: 3. Поклади, Господи, сторожу на уста мої, стережи двері губ моїх.
«Поклади Господи охорону устам моїм, і двері огорожі про усні моїх». Творець дав мови дві огорожі, огорожу зубів і огорожу уст, утримуючи сім неразумния його прагнення. Втім Пророк просить другаго зберігання, щоб в обуренні не сказати чого небудь непрілічнаго. А що, гнаний Саулом, не дозволяв він собі сказати іноді що-небудь дивні речі, свідчить про це історія. Коли інші намагалися вбити Саула, Давид назвав його «Христом Господнім». і звертаючи до нього мову, називав себе рабом його; возвестівшаго ж про вбивстві Саула і хвалівшагося, що їм скоєно вбивство, віддав на смерть, сказавши: «кров твоя на чолі твоєї». бо сказав ти: «аз убіх христа Господнього» (2Цар. 1: 16).
Пс.140: 4. Не дай нахилятися серцю моєму до речі лихої, щоб вибачення справ гріховних разом з людьми, що чинять беззаконня, і нехай не вкушу я від солодощів їх.
«Не відхили моє серце словеса лукавство, Непщевати провини за гріхи». Благає про зберігання не тільки мови, а й самих рухів думки, щоб не знайшлося в них інаго якого помислу, протівнаго божественним законам. Замість цього: «Непщевати провини за гріхи». Симмах сказав: протівузаконния думки. І по переводу Седмідесяті розуміти це повинно так: блаженний Давид міг разсуждать: Саул мені ворог і ворог, бажає вбити мене; тому, немає несправедливості умертвити таку людину, тому що і закон велить: «Люби ближнього твого і ненавидь ворога твого» (Мт. 5: 43). Але, передбачивши євангельський спосіб життя, забажав він жити по оному, і молиться, щоб не зустрічати жодного приводу до гріха.
«З люди чинять беззаконня: і не вважайте зі обраними їх». Так надходять, говорить Пророк, хто чинить беззаконня; а у мене немає вже ніякого спілкування з ними, якщо вони і на верху благополуччя. Бо «обраними». називає тут людей лукавих і благоденствують.
Пс.140: 5. Як праведний вразить мене, то це милість; а докорить мені, це олива, яка не відкине моя голова і молитва моя - проти їхнього зла.
«Хай карає ма праведник милістю і викриє мене, ялин ж грішного нехай не Намисто глави моєї». Переважно для мене, каже Пророк, коли праведні для напоумлення і користі засмучують, ніж коли пропонують приємне люди грішні, хоча б це, подібно єлею, котрий робить главу світлою, і доставляло мені радості в житті. Краще бажаю бути напоумлений праведними, ніж користуватися послугами грішних.
«Яко ще і молитва моя під благовоління їх». Симмах перевів це так: ще і молитва моя не має ніяких прав далі злоби їх. Стільки далекий від бажання собі благоденства їх, що і їм бажаю змінитися, щоб переміняєть благополуччя змінилися і самі вони, відклавши злобу свою.
Пс.140: 6. Вожді їх розсипалися по скелях і чують слова мої, що вони лагідні.
«Пожерти биша при камені судді їх». Невдовзі, говорить Пророк, стануть вони нікчемними, і спокушені заввишки панування, подібно скелях в морі прихованим під водами, будуть потоплені в глибині, тобто, забуті.
«Почують говори мої, яко усладішася». Довідатися же досвідом істину слів моїх, відчують їх приємність і користь.
Пс.140: 7. Неначе землю розсікають і дроблять нас; сиплються так розкидані наші кістки пекла.
«Яко товща землі сивиною на землі, расточішася кістки їх над пеклом. Товщею землі ». Пророк називає безперервну зв'язність землі, яка, будучи розрізана плугом, ділиться на брили. Подібно цим брилах, каже він, і ті, які стоять нині твердо, поламається смертю, і їхні кості разсиплются у трунах. Бо цим «пеклом» назвав труни.
Пс.140: 8. Бо до Тебе, Господи, Господи, очі мої; на Тебе надіюсь не отруєнь мого життя!
«Яко до Тебе, Господи, Господи, очі мої: на Тебе уповаю, що не от'імі душу мою». Чи не покладаюся ні на що людське, але очікую Твоєї допомоги, і благаю не позбавити ея душу мою.
Пс.140: 9. Збережи мене від пастки для мене, від тенет беззаконників.
«Збережи мене від мережі, юже составіша ми, і оть спокуса хто чинить беззаконня». Про цих мережах і спокуси згадував Пророк і в попередньому псалмі. «Мережами» ж і «спокусами» називає зловмисне, від яких і благає позбавити його.
Пс.140: 10. Хай безбожні попадають разом до сітки своєї, а я перейду.
«Впадуть у сіті». тобто, Божу, «грішниці». Раставлявшіе мережі іншим, як би некою Мрежа, охоплені будуть Божим покаранням, потерплять, що самі роблять, і впадуть в уготоване ними іншим.
«Єдиний есмь аз, доки перейду». А я буду завжди далекий від цього, поки не прийму кінця життя.