Російською мовою (синодальний переклад)
1. У разі, в піснях псалом Давида.
2. внегда покликати ми, вислухав мене Бог правди моєї, в скорботі розповсюдив мя єси, ущедри ма і почуй молитву мою. 3. Сини человечест, доки тяжкосердіі? Вскую любите суєту і шукаєте неправди? 4. І виведіть, яко здивуй Господь преподобного Свого: Господь почує мене, коли будеш воззваті ми до Нього. 5. Гніваючись, і не грішіть, яже кажете в серцях ваших, на ложах ваших розчулило. 6. Пожріте жертву правди приносьте, і надійтесь на Господа. 7. Мнози глаголют: хто виявить нам благая? Прапор на нас світло лиця Твого, Господи. 8. Дав єси радість в серці своєму: від плоду пшениці, вина і Ел'але свого умножишася. 9. У світі укупі засну і спочину, бо Ти, Господи, Єдиного на сподіванні вселив мя єси.
В кінець. Пісня. Давидів.
Коли я закликав, почув мене Бог правди моєї. У скорботі Ти дав мені простір. Помилуй мене і почуй молитву мою!
Сини людські! Доки ви (будете) наполегливі? Навіщо любите суєту і шукаєте неправди? Знайте ж, що Господь зробив дивним преподобного Свого. Господь почує мене, коли я кличу до Нього. Гнівайтеся, та не грішіть; про що говорите в серцях своїх, (про те) журіться на ложах ваших. Приносьте жертву правди приносьте, і надійтесь на Господа.
Багато хто говорить: хто вкаже нам благо? Отпечатлелся на нас світло лиця Твого, Господи. Ти дав веселість серця мого, а вони збагатилися від плоду пшениці, вина і єлею. З миром швидко засну і заспокоюся, бо Ти, Господи, одного мене вселив з надією.
Начальнику хору. На струнних знаряддях. Давидів.
Коли я кличу, вислухай мене, Боже правди моєї В тісноті Ти давав мені простір. Помилуй мене і почуй молитву мою.
Людські сини доки слава моя буде ганьбитись? Доки будете марне любити, шукати неправди? Знайте, що Господь відділив для Себе святого Свого; Господь чує, коли я кликати буду до Нього. Гнівайтеся, та не грішіть розмишляйте в серцях ваших, на постелях ваших, і мовчіть.
Жертви правди приносьте, і надійтесь на Господа.
Багато хто говорить: «Хто нам покаже добро?» Яви нам світло лиця Твого, Господи!
Ти даєш більшу радість у серці моїм того часу, як у них хліб і вино (і ялин) розмножилися.
У спокої я, і сплю, бо Ти, Господи, єдиний даєш мені жити безпечно.
Четвертий псалом примітний багатством змісту і широтою використання в богослужінні і молитвах. Він продовжує добову тематику. У богослужіннях добового кола зазвичай використовуються ті псалми, в яких згадується зміна дня і ночі і підпорядкування людського життя цього природного ритму, особливо щодо стеження Богу, молитва до Нього в різний час доби. Так, пробудження під захистом Господа в третьому псалмі поміщає його в склад шестопсалмия на Утрені, а відхід в світі до сну в четвертому - підстава проголошення його на початку великого повечір'я. Також четвертий псалом звучить як прокимна на вечірньо кожного понеділка. А останні його рядки (ст. 7-9) використовуються як молитва після вечері (див. В Часослові: ввійшовши ж в трапезу, промовляємо :). Виразні слова про отпечатленіі і явище на нас світла Особи Господня ми чуємо в молитві першої години, а також частина 7-го вірша стала причетному на свята, присвяченій Хресту Господньому - прапор на нас світло лиця Твого, Господи.
Серед особливостей четвертого псалма - його надписание. Безліч псалмів мають таємниче надписание «в кінець». Свт. Григорій Ніський, тлумачить всю Псалтир як книгу, що спонукує нас до чесноти. Тому і тлумачення надписом підпорядковане у нього розкриття цієї головної, на його погляд, цілі книги псалмів - «звести до чого-небудь доброму» 1. Він знає різні варіанти перекладу надписання 4-го псалма 2. Але для нього вони служать лише підтвердженням і тлумаченням варіанти «в кінець». Життя людини пронизана боротьбою душі з вадами, і в цій боротьбі християнин повинен перемогти, т. Е. Кінцем подвигів повинна бути перемога: «після своєчасної втечі від восстающего (який за природою один, але робиться безліччю при худому вспоможение), і після сказаного: примножилися вороги мої! Многі постають на мене (Пс. 3: 2), і після всього того, що далі містить в собі псалмоспів, покладається вже початок перемог. Бо своєчасної втеча від тих, що повстають робиться причиною перемоги над ворогами. Тому подальше псалмоспів має надписание: в кінець. А кінець будь-якої боротьби - перемога ... І хто одного разу зазнав цю перемогу, у того перемоги над ворогами успішно йдуть одна за одною; тому що в першу перемогу, коли життєві солодощі входили в змагання з душевними благами, в тебе схильність до кращого препобеділа речовий омана »(Про надписом псалмів 2:11).
Так, в слові свт. Іоанна Златоуста зустрічається чимало яскравих сентенцій і настанов, виголошених, наприклад, про молитву: «Не велика кількість слів благає Бога, але душа чиста і що являє добрі справи». «Той, хто молиться насамперед потрібно мати тверду віру, і тоді просимое неодмінно вийде». «Чому ж скажеш, багато бувають не почули? Тому, що просять марного. В такому випадку бути не почутим краще, ніж бути почутим ».
«Потрібно приступати до Бога з бодрственном розумом, сокрушенною душею і з потоками сліз, не просити нічого житейського, бажати майбутнього, молити про духовне, чи не просити зла ворогам, нікому не пам'ятати зла, викидати з душі своєї все пристрасті, і таким чином, приступати з серцем скорботним і смиренним, надавати досконалу покірність, говорити мовою своїх благословення, не бути причетним нічому порочному, не мати нічого спільного з загальним ворогом всесвіту, т. е. дияволом ».
Вірш 6-й про жертву правди знаходить в словах свт. Іоанна Златоуста універсальне розкриття: «той дар Богу - найбільший, та жертва Йому приємна, то приношення вельми добре в очах Його, які складаються не в заклании баранів і телят, але в скоєнні праведних справ ... де б ти не був, ти можеш приносити її (жертву ), будучи сам і священиком, і жертовником, і ножем, і жертвою. Такі жертви розумні і духовні: вони відбуваються з великою зручністю, не маючи потреби ні в якому зовнішньому приготуванні ».
З іншої групи цитат можна бачити характерний антиохийский, «науковий» підхід, відштовхується від точного розуміння значення слів. «Під ім'ям правди розумій тут не частина чесноти, але всю доброчесність цілком».
«А що значить тяжкосердіі (ст. 3)? Жорстокосерді, плотські, прив'язані до землі, схильні до зла, віддані порокам, розбещені хтивістю ... Ніщо так не робить серця жорстоким, як хибне побажання, пристрасть до життєвого, прив'язаність до землі ». «Що значить здивуй (ст. 4)? Зробив дивним, відомим, знаменитим, славним того, хто був відданий Йому ». «Світлом він (пророк) називає тут (ст. 7) заступництво, піклування, сприяння, промисел». «Що значить Єдиного (ст. 9)? Значить без людей порочних ».
З приводу слів: У скорботі розповсюдив мя єси (ст. 2): «мудрість і сила Божа відкриваються особливо з того, що Він не тільки припиняє скорботи, а й в продовження їх подає великий спокій ... дається простір, який полегшує скорботну душу, і не припиняється скорботу, збудлива ... від лінощів і рятує від всякого усипляння ... Втім, можна розуміти поширення інакше, саме: коли душа, засмучує спокусами, звільняється від пристрастей і інших багатьох хвороб, тоді вона особливо насолоджується спокоєм ».
«Дав єси радість в серце моє, т. Е. Навчив мене любомудрствовать, зневажати предмети життєві, знати предмети істинні і постійні, довів мене добрими надіями, керував до майбутнього життя, перш насолоди благами окрилив мене надією благ. Добре так сказав він ».
«А що означає: укупі? Зосередившись, каже, в самому собі, заглибившись в самого себе, не розважаючись незліченними турботами, не думаючи про справи того чи іншого, не розсіюючись думками своїми по цілому світові, але думаючи про самого себе, про те, що корисно мені і що особливо пристойно людині ».
Таким чином, в тлумаченні свт. Іоанна Златоустого об'єднується наукова точність розуміння слів і термінів із загальним моральним підходом. Втім, навіть з небагатьох наведених цитат можна бачити, що підхід свт. Іоанна Златоуста правильніше було б назвати не так моральним (це може межувати з абстрактним теоретизування), а практичним, прикладним 6 і максимально реалістичним 7.
Тепер після загальної характеристики, значення і підходів до 4-му псалму можна навести кілька пояснень до окремих віршів, що викликає питання.
Ст. 5. Гніваючись, і не грішіть, яже кажете в серцях ваших, на ложах ваших розчулило. У словах псалма як би міститься дозвіл на гнів і навіть начебто веління гніватися. Тому ми знаходимо в словах батьків відмінність між здатністю людської природи гніватися і гріховним використанням даної Богом сили. Так, за словами свт. Іоанна Златоуста, пророк «не знищує гніву, який буває і корисний, що не відкидає обурення, яке буває корисно, коли направлено проти людей неправедних і неурядових, але відкидає несправедливий гнів і безрозсудне обурення». А по слову прп. Іоанна Касіяна Римлянина, «повелевается нам гніватися з користю на самих себе або на що приходять погані думки і не грішити, т. Е. Не приводити їх у шкідливу дію». Також і у Євфимія Зігабен йдеться, що «гнів насаджений в людях власне для протидії пороків».
Також цей вірш став важливим свідченням і підставою в Святому Письмі для давньої практики вечірнього або нічного випробування совісті і роздуми перед сном про вчинені протягом дня гріхах. Про таку практику в різних регіонах Римської імперії згідно свідчать древні отці - теоретики і організатори церковних порядків: свт. Василь Великий, свт. Іоанн Златоуст і блж. Феодорит Кирський. Так, свт. Василь Великий в своїх Правилах для ченців наказує наступний розпорядок: «А по закінченні дня потрібні як подяка за те, що в той день для вас дано нам чи благоуспешно нами виконано, так сповідання в тому, чого ми не виконали, довільно чи було наше гріх або мимоволі , або навіть і таємно, складалося воно в словах або в справах або полягало в самому серці, - за все повинні ми умилостивити Бога молитвою. Бо огляд минулого вельми корисно, щоб знову не впадати нам в подібні гріхи, чому і сказано: "розмишляйте в серцях ваших, на постелях ваших, і мовчіть!" (Пс. 4: 5). »10 У прп. Іоанна Касіяна Римлянина в Постановах кіновітян (Кн. 8, гл. 8) цей вірш псалма має більш універсальний характер (ложе тлумачиться символічно) боротьби зі сум'яттям і шкідливою дією помислів: «що ви думаєте в серцях ваших при раптовому нападі поганих помислів, то, видаляючи роздумами всяке сум'яття і замішання гніву, перебуваючи як би на ложе спокою, виправляйте і загладжуєте рятівним знищенням ». Потім, посилаючись на слова ап. Павла «сонце нехай не заходить над вашим гнівом» (Еф. 4:26), додає: «гнівайтеся на пороки і лють вашу, щоб при вашому потуранні їм не заходило сонце правди (Христос) в затьмарених душах через гневливости вашої, і щоб після видалення Його ви не дали дияволу місце в серцях ваших »11.
Ст. 7. Мнози глаголют: хто виявить нам благая? Прапор на нас світло лиця Твого, Господи. Сьомий вірш містить в собі риторичне питання людей малодушних, що чимось нагадує питання Пилата: Що є істина? Свт. Григорій Ніський називає таке запитування «рабським судженням про прекрасне» 12. а Євтимій Зігабен вважає, що так говорять люди, що впадають у відчай, які «доходять до відчаю і не вірують, що Господь близький до призиває Його». Вони як би запитують: «Хто буде помічником нашим?». Маючи на увазі, що ніхто не буде. Такий стан в тлумаченні названо «крайнім ступенем відчаю». Свт. Іоанн Златоуст називає шукає відповіді людьми «слабкими і грубими», «натовпом безладної, неосвіченої і безрозсудною». Ці слова Златоуст відносить до людей, які люблять задоволення, спокій, багатство, славу, владу. У всякому разі, головна проблема таких людей в сумніві в Промисел Божий. Їх питання можна викласти так: «Де докази Божого про нас піклування?».
Відповіддю на питання таких малодушних людей, які бачать благо тільки в плотських задоволеннях, звучать слова про напечатленіі в нас світла Особи Божого. Як світло сонця видно всім, так і промисел і піклування Боже поширюється на всіх, за словами свт. Іоанна Златоустого.
Більш абстрактно і умоглядно пояснення свт. Григорія Нісського: «а світлом називає покоління було світло воссіявающій перед Божим, в єство Якого не може проникати почуття. Яви нам, сказано, світло Свого лиця. Бо під лицем Божим, вбачається в деяких рисах, здається мені, Пророк розуміє ніщо інше, як чесноти; тому що ними відрізняється образ Божества »13. Іншим розумінням« знамення Божественного відвідування »є світло віра,« як засіб, жене морок відчаю ». Такий варіант пропонує Євтимій Зігабен, потім він посилається на деяких тлумачів, які слова про світло відносять до християн, «на яких назнаменована, тобто покладена, особлива друк - Христос, чому вони і названі християнами, Христос, Який є світло Бога Отця (Ів . 14: 9; Євр. 1: 3) ».
Священик Димитрій Румянцев
магістр богослов'я