22. Основні проблеми західноєвропейської філософії ХVІІ ст. (Онтологія і гносеологія) [Ф. Бекон, Т. Гоббс, Дж.Беркли, Д. Юм, Р. Декарт, Б. Спіноза].
Культурно-історичні та наукові передумови розвитку філософії в епоху раціоналізму. Наукоцентризм західноєвропейської філософії ХVII ст. Висування гіпотез про субстанциональном початку буття: Ф. Бекон, Т. Гоббс, Р. Декарт, Б. Спіноза. Космогонія Р. Декарта. Те, що в основі буття і пізнання лежить розум, Декарт довів наступним чином:
• в світі існує багато речей і явищ, які незрозумілі людині (чи є вони? Які їхні властивості? Наприклад: чи є Бог? Кінцева Всесвіт? І т. Д.);
• зате абсолютно в будь-якому явищі, будь-якої речі можна засумніватися (чи існує навколишній світ? Світить Сонце? Безсмертна душа? І т. Д.);
• отже, сумнів реально існує, цей факт очевидний і не потребує доказів;
• сумнів - властивість думки, значить, людина, сумніваючись, - мислить;
• мислити може реально існуюча людина;
• отже, мислення є основою як буття, так і пізнання;
• оскільки мислення - це робота розуму, то в основі буття і пізнання може лежати тільки розум.
Вивчаючи проблему буття, Декарт намагається вивести базове, осно-вополагающее поняття, яке б характеризувало сутність буття. У цій іпостасі філософ виводить поняття субстанції.
Субстанція - це все, що існує, не потребуючи для свого існування ні в чому, крім самого себе. Таким якістю (відсутність необхідності для свого існування ні в чому, крім самого себе) має тільки одна субстанція і нею може бути тільки Бог, який вічний, несотворен, незнищенний, всемогутній, є джерелом і причиною всього.
Сенс філософського гносеологічного методу Декарта в тому, що в процесі пізнання спиратися тільки на абсолютно достовірні знання і за допомогою розуму, використовуючи повністю достовірні логічні прийоми, отримати (виводити) нові, також достовірні знання. Тільки використовуючи дедукцію як метод, на думку Декарта, розум може досягти достовірного знання у всіх сферах пізнання.
Рішення проблеми руху Р. Декарта, Б. Спінози. Проблема випадковості і необхідності в філософії Б. Спінози. Проблема визначення філософського наукового методу (методології) пізнання. Емпіризм (Ф. Бекон, Дж. Берклі, Д. Юм,). Раціоналізм (Р. Декарт, Б. Спіноза, Г. Лейбніц).
Великий внесок у розвиток матеріалістичної філософії, теорії пізнання вніс великий англійський мислитель ТОМАС ГОББС (1588-1679). Його основні твори - "Філософські елементи вчення про громадянина» (1642) і "Левіафан" (1651).
Гоббс був систематизатор беконовского матеріалізму. Світ, на його думку, є сукупність тел. Нічого безтілесного не існує. Не можна відокремити мислення від матерії, яка мислить. Всі предмети (тіла) і зміни в них відбуваються завдяки механічному руху матеріальних елементів.
Навіть духовне життя, яка складається з відчуттів, зводиться до рухів. Тому люди і тварини у нього - складні механізми, дії яких визначаються зовнішніми силами. Одухотворені автомати відрізняються від неживих тим, що у перших є органи, що зберігають колишні враження. Крім того, вони здатні порівнювати нові враження з колишніми. Порівняння створює умови для розрізнення, які в свою чергу є умова свідомості.
Ці вихідні положення Гоббс поклав в основу далекосяжних висновків: заперечення існування душ як особливих субстанцій, тіла - єдині субстанції, віра в Бога є тільки продукт людської уяви.
Пізнання, за Гоббсом. здійснюється за допомогою ідей. Джерелом ідей можуть бути тільки чуттєві сприйняття зовнішнього світу. Він відкидав точку зору Декарта, згідно з якою вихідним пунктом достовірного знання є мислення, а також виступав проти його вчення про вроджені ідеї. Ніяка ідея не може бути природженою: то, що врожденно, має бути завжди в наявності. Відповідно до цього Гоббс вважав, що зовнішні почуття - джерело не тільки ідей, але і всього нашого пізнання.
Вельми широку популярність одержало вчення Гоббса про державу і право. У ньому він спробував таке складне ціле, як держава, розкласти на складові елементи, а останні пояснити простими законами природи. Він прийшов до думки про необхідність розрізняти два стани людського суспільства: природне і цивільне.
В Англії послідовником Бекона і Гоббса був ДЖОН ЛОКК (1632-1704). Головне його твір - "Досвід про людський розум" (1690). У ньому він критикує вчення Декарта про вроджені ідеї та обґрунтовує принцип матеріалістичного сенсуалізму, тобто походження всіх знань з чуттєвого сприйняття зовнішнього світу. Єдиним джерелом ідей Локк оголосив досвід (Tabula rasa - чистий аркуш, гладка дощечка, щось чисте, незаймане).
Локк розрізняв досвід зовнішній (відчуття) і внутрішній (рефлексія - від лат. Рефлексії - звернення назад). В основі знання лежать прості ідеї, наприклад, порушувані в розумі різними якостями тіл - первинними, з якими ці ідеї схожі (протяжність, фігура, щільність, рух), або ВТОРИННИМИ, з якими ідеї не подібні (колір, звук, запах, смак) .
За допомогою з'єднання, зіставлення і абстрагування розум з простих ідей утворює складні і загальні ідеї (модуси, субстанції і відносини). Локк розрізняв ідеї ясні і смутні, реальні і фантастичні, адекватні своїм прообразів і неадекватні. Пізнання істинно лише остільки, оскільки ідеї згідні з дійсністю.
Такі були в XVII в. деякі основні спроби реалізувати ідею автономної філософії, побудувати цілісний світогляд на розумних і досвідчених підставах.
24. Онтологічні і гносеологічні проблеми філософії епохи Просвітництва [Ф. Вольтер, Ж.-Ж. Руссо, Д. Дідро, П. Гольбах, Ж. Ламетрі, К. Гельвецій, Е. Кондільяк].
Специфіка розвитку французького матеріалізму. Сутність механістичного матеріалізмаЖ. Ламетрі ( «Людина - машина»). «Система природи» П.Гольбаха як «кодекс матеріалізму і атеїзму». «Філософські принципи матерії і руху» Д. Дідро. Теза пізнаваності світу (Дідро, Гольбах, Ламетрі, Гельвецій). Основні методи пізнання дійсності: спостереження, експеримент, міркування, розуміння, розум. Е. Кондільяк: обгрунтування принципів сенсуалізму і емпіризму в гносеології.