Субстанція (латин. Substantia - сутність) є те, що лежить в основі. Все різноманіття речей в цьому випадку є різні стани однієї субстанції. Знищення є не відхід у небуття, а лише зміна субстанції, її перехід в інший стан.
Саме потреба пояснити існування різноманіття і зміни привели до розуміння субстанції. Тому навіть в попередніх філософії навчаннях зустрічаються уявлення про різні субстанціях: землі, воді, повітрі, вогні. У древніх філософів як субстанції виступало, як правило, якусь речовину, а різноманіття речей - це різні стани цієї речовини. Якщо субстанцій було кілька, то вони вважалися незмінними і один в одного не перетворювалися. Різні речі в цьому випадку були результатом різних комбінацій з субстанцій. Душа вважалася складається з тієї ж субстанції.
У Середньовіччі з'явилося уявлення про існування двох протилежних субстанцій - тілесної і духовної. Інакше не можна було пояснити існування безсмертної душі при смертному тілі.
У Новий час виникла проблема взаємозв'язку цих двох субстанцій. Дійсно, є річ, наприклад квітка. Ми його можемо помацати, навіть вколоти руку його шипами. Але той же квітка ми можемо уявити. З чого ж складається той квітка, який ми представляємо? Ясно, що він з чогось іншого. Декарт, визначаючи субстанцію як річ, яка не потребує для свого існування ні в чому, окрім самої себе, стверджував, що речі складаються з протяжної субстанції, а їх подання - з мислячої субстанції. Але в такому разі як вони пов'язані між собою? Наприклад, коли ми (мисляча субстанція) вирішили підняти руку, чому рука (протяжна субстанція) виконує наше рішення? Хіба є якийсь канал передачі інформації від мислення до м'язів, адже нервовий імпульс - це лише електричний сигнал? Як м'язи розпізнають, що треба піднімати руку вгору, а не вниз?
Декарт, вирішуючи цю проблему, змушений був визнати незалежне існування обох субстанцій: протяжності і мислення. Такий підхід називається дуалізмом (дуальний - подвійний). Але при такому підході треба було пояснити синхронність дій двох субстанцій. Пояснення дав його учень за допомогою «теорії двох годин». Якщо один годинник мають стрілки, але не мають бою, а інші мають бій, але не мають стрілок, то, щоб користуватися ними, ми повинні їх завести одночасно. Так при створенні світу Бог «завів» одночасно обидві субстанції, і тепер вони діють синхронно. Декарт визначає субстанцію як річ, яка не потребує для свого існування ні в чому, окрім самої себе. Якщо строго виходити з цього визначення, то субстанцією, по Декарту, є тільки Бог.
Спіноза (1632-1676), зберігаючи Декартово визначення субстанції як причину самої себе, позбавляється від дуалізму тим, що протяг і мислення оголосив не субстанція, а атрибутами (невід'ємними ознаками) однієї, загальної для них субстанції - тілесної природи, або Бога. Визнання тільки однієї субстанції, що лежить в основі світу, називається монізмом.
Німецький філософЛейбніц (1646-1716) стверджував, що субстанція не може бути протяжної, так як протягом означає, що вона складається з чогось. Але субстанція не може складатися з частин. Значить, субстанція непротяжних.
Але що може бути непротяжних, що не має довжини, ширини, висоти? Це математична точка. Але така точка - результат мислення. Значить, субстанція - це щось безтілесне, як душа. Лейбніц називає ці маленькі безтілесні душі Монада. Всі речі складаються з монад. Самі вони нескінченно малі, але їх сукупність становить речі. Так Лейбніц прийшов до ідеї інтегрального числення. Монада, в силу відсутності у них внутрішньої структури, не можуть спілкуватися між собою, вони «без вікон і дверей». Але тоді виникає проблема пояснення людини. За Лейбніца, людина складається з монад, і сам є великою Монада. Як же маленькі монади знають про бажання великий монади? І Лейбніц пояснює це встановленою гармонією. Тобто Бог, заздалегідь погодив діяльність всіх монад.
18. ФІЛОСОФІЯ ЕПОХИ ОСВІТИ: ПРИРОДА, ЛЮДИНА, ТОВАРИСТВО.
1) деїзм (Вольтер, Монтеск'є, Руссо) - критика пантеїзму (ототожнення Бога і природи), відкидання можливості втручання Бога в процеси природи і справи людей - Бог тільки творить світ.
Згадаймо теїзм. Центральне становище: Бог створив світ (Його існування - акт віри) і сам факт креація (творіння) триває; світ існує завдяки Його доброї волі. В епоху Просвітництва панує деїзм. Бог закінчив створення світу (Його існування - це факт розуму), і світ розвивається за своїми законами. Розвиток суспільства, історія в руках самих людей. Монтеск'є: «Дух законів» (клімат, географії, звичаї, спосіб життя народу складають основу кожного унікального держави), закони забезпечують свободу (основа правової держави).
2) атеїстичного-матеріалістичне (Дідро, Гольбах) - відкидання ідеї існування Бога, пояснення походження світу і людини з матеріалістичних позицій.
Природа - весь всесвіт, вона вічна. Субстанцією є матерія. Матерія знаходиться в русі. Рух відбувається в просторі і часі. У природі панує причинність. Випадковостей немає. У природі безліч законів. Багато з них пізнані, особливо чітко вважали вони, сформульовані закони небесної механіки. Закони механіки пронизують всі сфери природи, в тому числі і діють при функціонуванні людини. Всесвіт є постійний механічний стаціонарний агрегат. І людина є деяка машина, що діє за законами механіки. - Гольбах.
Суспільство - це продукт взаємодії незалежних і автономних індивідуальностей, які переслідують свої інтереси. Поняття «незмінною природи людини» послужило підставою для концепції природної моралі, природного права, суспільного договору.
Акцент робився не тільки на незмінну природу людини, але і на його розумність. Для всіх характерна ідея перебудови життя на розумних засадах.