1. Основні проблеми і напрямки цього періоду.
2. Раціоналізм і його представники.
3. Емпіризм і його представники.
4. Філософія епохи Просвітництва: специфіка і напрямки.
Ключові поняття і слова. раціоналізм, емпіризм, індукція, дедукція, субстанція, вроджені ідеї, монада, дуалізм, громадянське суспільство, «ідоли печери», «ідоли печери», «ідоли роду», «ідоли площі» і «ідоли театру», causa sui, істини розуму , істини факту, Левіафан.
1. Основні проблеми і напрямки філософії Нового часу. Філософія Нового часу охоплює період XVI-XVIII вв.Ето час становлення і оформлення природничих наук, що виділилися з філософії. Фізика, хімія, астрономія, математика, механіка, перетворюються в самостійні науки. Лінія, намеченнаяв епоху Відродження, отримує свій подальший розвиток. Разом стем виникають нові завдання і пріоритети в філософії. У центревніманія нової філософії - теорія пізнання і вироблення общегодля всіх наук методу пізнання. Не можна пізнавати Бога, природу, людину, суспільство, вважають філософи Нового часу, не з'ясувавши, перш за все закони пізнає Розуму. На відміну від інших наукфілософія повинна вивчати саме мислення, його закони і методи, з якою починається побудова всіх наук. Цим питанням занімаютсяФ.Бекон, Т. Гоббс, Р. Декарт, Дж.Локк, Г. Лейбніц. Для філософії даного періоду характерний ряд установок:
1. Висування науки в ранг найважливішого заняття людства. Саме наука (= розум) здатна збагатити людство, позбавити його від бід і страждань, підняти суспільство на новий етап розвитку, забезпечити суспільний прогрес (Ф. Бекон).
3. Розвиток наук і кінцеве підпорядкування людиною природи можливо тоді, коли буде сформульований головний метод мислення. метод «чистого розуму», здатного діяти в усіх науках (Р. Декарт).
2. Раціоналізм і його представники: Р. Декарт, Б. Спіноза, Г.Лейбніц.Р. Декарт - дуаліст. Весь світ філософ ділить на два види субстанцій - духовну і матеріальну. Основна властивість духовної субстанції - мислення, матеріальної - протяг. Модуси першої: почуття, бажання, відчуття і т.д. Модуси другий: форма, рух, положення в просторі і т.д. Людина складається з двох субстанцій. Він є єдиним істотою, в якому вони з'єднуються і існують обидві одночасно, що дозволяє йому піднятися над природою. Однак, це субстанції з застереженнями. Субстанція в філософії визначається як те, що для свого існування ні в чому не має потреби крім самої себе. З цієї точки зору очевидно, що справжньою субстанцій є тільки бог - вічний, незнищенний, всемогутній, джерело і причина всього. За Декарту виходить, що субстанція - це те, що для свого існування потребує лише в існуванні бога. Створені субстанції самодостатні лише по відношенню один одному, по відношенню до вищої субстанції - богу - вони похідні, вторинні і залежать від нього. Декарт - раціоналіст. Він намагається знайти точку відліку пізнання людини - перший абсолютно достовірне положення, яке є початком будь-якої науки. Можна засумніватися абсолютно в усьому, що існує. Єдине, що не піддається сумніву - це власне існування. Неможливо вважати неіснуючим те, що здійснює акт сумніви. Сумнів - властивість думки. Звідси відома теза Декарта: «Я мислю, отже, існую» (Cogito ergo sum). Сам факт сумніву і думки - найочевидніше і достовірне, що є в розпорядженні людини. Тому саме думка людини, розум становить відправну точку пізнання. Декарт як ідеального наукового методу пізнання пропонує дедуктивний (від загального до конкретного). Суть його зводиться до наступних чотирьох принципам:
1. Допускати при дослідженні в якості вихідних положень тільки справжнє, абсолютно достовірне, доведене розумом, що не викликає жодних сумнівів знання ( «ясне і виразне») - аксіоми;
2. Кожну складну проблему розділяти на приватні задачі;
3. Послідовно переходити від відомих і доведених питань до невідомим і недоведеним;
4.Строго дотримуватися послідовність дослідження, не пропускати жодного ланки в логічному ланцюжку дослідження.
Більшість знань досягається завдяки пізнанню і методу дедукції, однак існує особливий рід знань, який не потребує жодних доказів. Ці знання спочатку очевидні і достовірні, завжди перебувають в розумі людини. Декарт називає їх «вродженими ідеями» (Бог, «число», «тіло», «душа», «структура» і т.д.) Кінцеву мету пізнання Декарт визначає як панування людини над природою.
Б. Спіноза критикує Р. Декарта. Головним недоліком декартовой теорії субстанції Спіноза вважав її дуалізм: з одного боку, субстанція - сутність, яка для свого існування не потребує ні в чому, окрім самої себе; з іншого, все сутності (субстанції), що не потребують для свого існування ні в чому, окрім самої себе, проте створені кимось іншим - вищою і єдиною справжньою субстанцією - Богом - і в своєму існуванні повністю залежать від нього. Звідси маємо суперечність між незалежністю субстанцій та одночасної залежністю їх всіх і щодо створення, і щодо існування) від іншої субстанції - Бога. Спіноза вважав, що вирішити це протиріччя можна тільки в такий спосіб: ототожнити Бога і природу. Існує лише одна субстанція - природа. яка є причина самої себе (causa sui). Природа, з одного боку є «природа чинить» (Бог), а «з іншого -« природа створена »(світ). Природа і Бог єдині. Не існує Бога, що знаходиться і творить поза природи, що підноситься над нею. Бог всередині природи. Поодинокі речі існують не самі по собі, вони є всього лише проявами - «Модус» єдиної субстанції - Природи-Бога. Зовнішньої причиною існування модусів є єдина субстанція, вони цілком залежать від неї, схильні до змін, рухаються в часі і просторі, мають початок і кінець свого існування. Субстанція ж нескінченна в часі і просторі, вічна (несотворима і незнищенна), нерухома, має внутрішню причину самої себе, має безліч властивостей (атрибутів), головні з яких - мислення і протяг. Теорія пізнання Спінози носить раціоналістичний характер. Нижчу ступінь знання, на його думку, становить знання, що грунтується на уяві. Це уявлення, що спираються на чуттєві сприйняття зовнішнього світу. Недолік: чуттєвий досвід беспорядочен. Другу, більш високий щабель утворює знання, що грунтується на розумі. Істини тут виводяться за допомогою доказів. Істини достовірні, володіють ясністю і виразністю. Обмеженість цього роду знання - в його опосередкований характер. Третій, і найвищий, рід знання є знання, також спирається на розум, але не опосередковане доказом. Це істини, вбачається в інтуїції, тобто безпосередні споглядання розуму. Вони достовірні і відрізняються найбільшою ясністю і виразністю. Перший рід знання - чуттєве знання. Другий і третій - знання інтелектуальне.
Г. Лейбніц критикував і декартівський дуалізм субстанцій, і вчення Спінози про єдину субстанції. Якби існувала тільки одна субстанція, то, на думку Лейбніца, всі речі були б пасивні, а не активні. Всі речі мають своєю поведінкою, звідси кожна річ - субстанція. Число субстанцій нескінченно. Весь світ складається з величезної кількості субстанцій. Він називає їх «Монада (з грец. -« єдине »« одиниця »). Монада нематеріальна, а духовна одиниця буття. Разом з тим будь-яка монада є і душа (провідна роль тут) і тіло. Завдяки монаді матерія має здатність саморуху. Монада проста, неподільна, неповторна, схильна до змін, непроникна ( «не має вікон»), замкнута, незалежна від інших монад, невичерпна, нескінченна, активна. Вона володіє чотирма якостями: прагненням, потягом, сприйняттям, уявленням. Однак, монади не ізольовані абсолютно: у кожної монаді відбивається весь світ, вся сукупність. Монада - «живе дзеркало Всесвіту». Класи монад (чим вище клас монад, тим більше її розумність і ступінь свободи): «голі монади» - лежать в основі неорганічної природи (каменів, землі, корисних копалин); монади тварин - володіють відчуттями, але нерозвиненим самосвідомістю; монади людини (душі) - володіють свідомістю. Пам'яттю, унікальною здатністю розуму мислити; Вища монада - Бог. Лейбніц намагається примирити емпіризм і раціоналізм. Всі знання він розділив на два види - «істини розуму» і «істини факту». «Істини розуму» виводяться з самого розуму, можуть бути доведені логічно, мають необхідний і загальний характер. «Істини факту» - знання, отримані емпіричним шляхом (наприклад, магнітне тяжіння, температура кипіння води). Дані знання лише констатують сам факт, але не говорять про його причини, мають імовірнісний характер. Незважаючи на це не можна применшувати і ігнорувати дослідне знання. Пізнання двояко, воно може носити як достовірний характер (раціональне знання), так і імовірнісний (емпіричне).
Томас Гоббс - матеріаліст і емпірик. продовжувач вчення Ф. Бекона. Гоббс виступає проти вчення Р. Декарта про вроджені ідеї. Досвід показує, що люди, занурені в сон без сновидінь, не мислять. Значить, у них в цей час немає ніяких ідей. Тому ніяка ідея не може бути природженою: то, що врожденно, має бути завжди в наявності. Джерелом пізнання за Гоббсом можуть бути тільки чуттєві сприйняття зовнішнього світу. Чуттєві сприйняття в його розумінні - це отримані органами почуттів сигнали з навколишнього світу і їх подальша переробка. Філософ називає їх «знаками». До них відносяться: сигнали - звуки, що видаються тваринами для вираження своїх дій або намірів (спів птахів, гарчання хижаків, нявкання і т.д.); мітки - різні знаки, придумані людиною для спілкування; природні знаки - «сигнали» природи (грім, блискавка і т.д.); довільні знаки спілкування - слова різних мов; знаки в ролі «міток» - спеціальна «закодована» мова, зрозуміла трохи (науковий мову, мову релігії, жаргон); знаки знаків - загальні поняття. Т. Гоббс відомий своїм вченням про походження держави ( «Левіафан», що в перекладі означає «чудовисько»). Він розрізняє два стану людського суспільства: природне і цивільне. Вихідна теза філософа - природа людини спочатку зла. Тому в природному стані люди діють, керуючись особистою вигодою, егоїзмом і пристрастями. Кожен вважає, що має право на все. Тут право збігається з силою, а нехтування чужими інтересами призводить до «війни всіх проти всіх». Ця війна загрожує взаємним знищенням. Тому необхідно шукати миру, для чого кожен повинен відмовитися від «права на все» (добровільно обмежити свою «абсолютну» свободу). У суспільстві укладається договір, і з цього моменту воно переходить в громадянський стан. Інститут, що направляє людей до спільної мети і утримує їх від дій, що порушують мир, - держава єдиної волі. Кожен повинен свою приватну волю підпорядкувати якомусь одній особі або групі осіб, воля яких повинна вважатися волею всіх. Так виникає держава. Найбільш досконалою формою державної влади Т. Гоббс вважав абсолютну монархію. Держава він називає «Левіафаном» або чудовиськом, яке «пожирає і змітає все на своєму шляху», воно всесильне йому неможливо протистояти, але воно необхідне для підтримки життєздатності суспільства, порядку і справедливості в ньому.
4. Філософія епохи Просвітництва: специфіка і напрямки. Французьку філософію XVIII в. прийнято називати філософією Просвітництва. Таку назву вона отримала в зв'язку з тим, що її представники руйнували усталені уявлення про Бога, навколишній світ і людину, відкрито пропагували ідеї буржуазії і, в кінцевому підсумку, ідеологічно підготували велику французьку революцію 1789-1794 рр. Основні напрямки :
1. Деїзм (Вольтер, Монтеск'є. Руссо, Кондильяк) - критикували пантеїзм (ототожнення Бога і природи), відкидали можливість втручання Бога в процеси природи і справи людей - Бог тільки творить світ і більше в його житті не бере.
2. атеїстичного-матеріалістичне (Мелье, Ламетрі. Дідро, Гельвецій, Гольбах) - відкидали самі ідею існування бога в будь-яких формах, пояснювали походження світу і людини з матеріалістичних позицій, в питаннях пізнання віддавали перевагу емпіризму.
Всі теми даного розділу:
МІСЦЕ І РОЛЬ ФІЛОСОФІЇ В СУСПІЛЬСТВІ
План: 1. Походження і предмет філософії. 2. Філософія і світогляд. 3. Філософія і наука. 4. Специфічні риси філософського знання.
Лекція 2. Антична філософія
План: 1. Антична філософія досократівського періоду. Пошук першооснови буття. 2. Класичний період античної філософії. Софісти. Етичний раціоналізм Сократа.
Філософія епохи еллінізму і Древнього світу. Кініки. Вчення Епікура і його життєві ідеали. Етична концепція стоїків. Скептицизм.
Кініки - назва школа отримала від глузливого прозвіщаПес, даного одному з її представників. Засновник кініческойшколи - Антисфен. Згідно філософу щастя - мета человечес
Марксизм
План: 1. Німецька класична філософія. Навчання И.Канта і Ф.Гегеля. 2. Діалектичний і історичний матеріалізм К.Маркса і Ф.Енгельса. Ключові
ФІЛОСОФІЯ КІНЦЯ Х1Х-ХХ ст.
План: 1. Основні риси та напрямки постклассической філософії. 2. Філософія життя: А. Шопенгауер. Ф.Ніцше, А.Бергсон 3. Основні філософські напрямки
ФІЛОСОФСЬКОЇ ДУМКИ XI-XX ст.
План: 1. Етапи розвитку російської філософії. Основні теми і проблеми. 2. Основні напрямки російської філософської думки: коротка характеристика. До
Основні напрямки російської філософської думки: коротка характеристика.
Іларіон, XI ст. ( «Слово про Закон і благодать») - пояснює суть християнського вчення; затверджується ідея рівності народів перед «благодаттю». Епоха «закону» (до християнства) символізується
Лекція 9. СВІДОМІСТЬ: ЙОГО ПОХОДЖЕННЯ І СУТНІСТЬ
План: 1. Відображення як загальна властивість матерії і його еволюція. 2. Походження свідомості. 3. Свідомість і несвідоме. Ключові слова
ПОЗНАНИЕ
План: 1. Пізнання як процес. Два рівня пізнання: емпіричний і раціональний. Форми пізнання. 2. Проблема пізнаваності світу і істини. Діалектика абсолютної і
Лекція 14. ГЛОБАЛЬНІ ПРОБЛЕМИ ЛЮДСТВА
План: 1. Специфіка глобальних проблем людства. 2. Основні глобальні проблеми сучасності: екологічна, демографічна, проблема війни і миру.
Основні глобальні проблеми сучасності: екологічна, демографічна, проблема війни і миру.
Екологічні проблеми в даний час мають першорядне значення для людства. Діяльність людства по освоєнню природи носить в останнє сторіччя необоротно руйнівний ха