Нинішнім обдарованим проповідникам потрібно використовувати можливості інтернету, радіо та телебачення, щоб нести слово Боже людям. Але тут діють різні правила гри: одна справа, коли ти замикає в межах православної ойкумени, і зовсім інша, якщо виходиш за її межі. У першому випадку простіше - аудиторія, як правило, доброзичлива і невибаглива. Якщо ж ми намагаємося «вийти в світ», то потрапляємо на чуже поле, де нас починають з усіх боків лупити нещадно. На цьому попалися деякі наші досвідчені проповідники, які звикли вести мовлення по «Радонеж», «Спасу» і по «Союзу». А коли цих, розкручених на православних ЗМІ, медійних батюшок стали запрошувати в різні ток-шоу, почався один конфуз за іншим, так що Святіший Патріарх навіть не рекомендував особам в священному сані брати участь в цьому спектаклі. Виступаючи перед нецерковними людьми, потрібно утриматися від спокуси опуститися на їх рівень - душевного, а нерідко і плотського мудрування.
Вони тут у своїй стихії, а ми ні. Ми повинні підкорювати мiр неотмiрностью своїй проповіді, дивувати інакшість свого життя. З істориками стояти на висоті метаісторії, з фізиками - християнської метафізики, з філософами - християнської філософії, з усіма - на позиціях богослов'я. Але для того, щоб вести такий діалог, потрібно ставати духовними, щоб, за словами святого апостола Павла, мати відвагу «судити про все». А ось в цьому якраз дефіцит - мало у нас освічених і духовних, найчастіше - або утворені, або духовні.
Що відбувається в пастирському житті сучасних проповідників? Отримавши, як правило, семінарську освіту, яке готує їх до священичого служіння, вони потрапляють на прихід і говорять з амвона одні і ті ж проповіді, не обтяжуючи себе серйозною підготовкою до них. Якщо проповідник обдарований, то навколо нього виникає коло шанувальників, найчастіше - це захоплені жінки похилого віку, які підносять свого кумира на п'єдестал Московського, Пітерського, Рязанського або Душанбінського Златоуста. Добре, якщо батюшка з почуттям гумору відноситься до липне на нього слави. Гірше, якщо починає вважати себе, дійсно, кимось або чимось видатним. Але давайте подивимося на житіє самого святителя Іоанна Златоуста, а також інших Вселенських вчителів і святителів - Василя Великого і Григорія Богослова. Всі вони, отримавши блискучу на ті часи язичницьке освіту, ставши одними з найбільш освічених людей свого часу, розвинувши в собі дар красномовства, який можна порівняти тільки з даром великих античних риторів, все, як один, йдуть в монастир, віддаються суворої аскези, завдаючи непоправної шкоди свого здоров'я. При цьому абсолютно не думаючи про те, що вони будуть вселенськими вчителями, великими світильниками, видатними богословами. Вони борються зі своєю плоттю, присвячуючи себе повністю Богові, і - найцікавіше - відрікаються від всіх тих знань і умінь, які отримали в язичницької школі.
Питається - навіщо потрібно було стільки років віддавати посиленому спочатку учнівському, а потім вченому праці, щоб вступити потім в послух до грубого і зовсім неосвіченому, але духовному старцю? Найвідоміший і, для мирського слуху, кричущий випадок - це умови вступу преподобного Іоанна Дамаскіна в монастир Сави Освяченого, коли цього геніального песнотворца, богослова і іконописця не хотів брати під своє духовне керівництво ніхто з старців славної обителі. Після тривалих і слізних прохань, пом'якшити тільки один, але поставив умову: щоб Іван не писав жодного рядка. Коли ж молодий подвижник по любові і співчуття до горя брата, втратив близького родича, порушив заборону, написавши приголомшливі по глибині і красі заупокійні пісні, розгніваний старець вигнав Іоанна з монастиря. Після довгих умовлянь всій братії старець погодився прийняти Іоанна назад з тією умовою, щоб той власноруч вичистив все нечисті місця обителі. Іоанн поспішив виконати волю старця, але той, зворушений таким смиренням, зупинив його і, поцілувавши, сказав: «О, якого великого подвижника блаженного послуху народив я у Христі». А через деякий час, отримавши особливе повідомлення Богоматері, старець благословив Іоанна на написання як церковно-поетичних, так і богословських творів.
Західні церковні історики, а слідом за ними і деякі з наших (А.В. Карташов, наприклад) звинуватили «грубих старців» в тому, що вони зробили з квітучих юнаків практично інвалідів. Власне, так розсудять все, хто про духовність не має ніякого поняття.
З усіма, хто намагається отримати великі світські знання і велику мирську вченість, відбувається те, що наука і вченість починають володіти тими, хто хоче володіти ними.
Але що ж відбувалося з майбутніми світильниками Церкви в цих суворих монастирях під керівництвом «грубих старців»? А відбувалося з ними те, про що пише святий апостол Павло у багатьох своїх посланнях - вони знімали стару людину і вдягалися в нового, з душевних ставали духовними. З усіма, хто намагається отримати великі світські знання і велику мирську вченість, відбувається те, що наука і вченість починають володіти тими, хто хоче володіти ними. Знання мають людиною, а не людина знаннями. Вчений, дослідник приліплюється до науки, починає залежати від неї, перетворюючи в пристрасть володіння нею. А Апостол говорить: «Все мені можна, та не все на пожиток Усе мені можна, але ніщо не повинно володіти мною »(1Кор.6; 12). Щоб позбутися від цієї залежності, щоб по-справжньому володіти отриманими знаннями, потрібно повністю відмовитися від них, відректися від солодкої залежності, віддати ці знання Богу - і Він поверне їх зубожілому власникові, але вже обоження, очищеними від пристрасті. І вже повноправний володар знаннями-веденням сміливо судить про все, а про нього ніхто судити не може (Ср. 1Кор.2; 15). Власне в цьому секрет тих, згубних для плоті, але рятівних для душі, подвигів суворої аскези, які брали і беруть на себе всі преподобні отці.
Чи є у нас зараз такі подвижники, які, володіючи великими знаннями, приховали себе до терміну в дикій пустелі або потаємно скиту? На перший, поверхневий погляд - ні! Але не будемо поспішати! Ще мало часу пройшло з тих пір, як Церква отримала свободу і в її ряди прийшли зі світу освічені люди; зовсім недавно духовні школи стали готувати вчених-богословів, а не простих священиків на парафії; потрібен час, щоб плід в пустелі дозрів і з'явився на світ в призначений термін. Щонайменше двох таких вчених пустельників, що живуть нині за суворим статутом під керівництвом духовно досвідченого старця, особисто я знаю. А скільки їх ще приховано від світу, одному Богу відомо. Треба молитися, щоб освічені молоді люди займається ревнощами наслідувати приклад великих святих Православної Церкви, виховувати в своїх родинах таких молодих людей, вчити їх в школах і університетах, духовних академіях і богословських інститутах. На все потрібен час. А коли нові подвижники з'являться світу - він сам ляже біля їхніх ніг, повержений полум'яним словом, які пройшли через горнило вогненних випробувань.
Єпископ Душанбинський і Таджикистанський Питирим