Тут Монтень підходить до одного з найскладніших питань філософії. "Евріпід сумнівався небезпідставно; дійсно, чому називати життям ту мить, який є тільки просвітом в безкінечному плині вічної ночі і дуже коротким перервою в нашому постійному і природному стані, бо смерть займає все майбутнє і все минуле цього моменту, та ще й чималу частина його самого. Інші запевняють, що немає ніякого руху і що ніщо не рухається, як стверджують послідовники Мелісса (бо якщо існує тільки єдине, то воно не може ні володіти сферичним рухом, ні пересуватися з місця на місце, до ак це доводить Платон), і що в природі немає ні народження, ні істлеванія. "
Але може насправді людині пізнати своє місце в світі, у Всесвіті складніше, напевно, ніж пізнати що-небудь ще, так як тут необхідно мати уявлення і про людину, і про всесвіт. Досягнення знання і про те, і про інше досить проблематично для людини. Історія людства і філософії знала великих людей, які були здатні зробити різного роду спроби осягнення буття, вдалі і не дуже. Людство зобов'язане їм дуже багатьом. Однак, навіть не кажучи про досягнення цивілізації і інших умовах, що впливають на ступінь пізнання людини і всесвіту, а ведучи мову тільки про розум людському - людина далеко не до кінця реалізував свої власні можливості в пізнанні всесвіту і самого себе ж. Повинно бути можливим більш близьке наближення до істини, ніж ті вчення, які вже мають місце бути. Цьому ж може сприяти також і сучасне уявлення про фізичну природу речей і тому подібні знання. Можливий так само і варіант, коли таке знання вже було придбано людством, але це вчення або не дійшло до наших днів, або рефлексія його була не до кінця повної.
Знаючи про прихильність Монтеня ідеям скептицизму, можна було б говорити і про певну схильність його до сприйняття ідей агностиків, проте це не зовсім так: "Я переконуюся, що філософи-пірроністи не в змозі висловити свою основну думку ніякими засобами мови, а їм знадобився б якийсь -то нову мову! Наша мова суцільно складається з абсолютно неприйнятних для них стверджувальних пропозицій, внаслідок чого, коли вони говорять "я сумніваюся", їх зараз же ловлять на слові і змушують визнати, що вони, по крайней мере, впевнені і знають, що сумніваються. Е то спонукало їх шукати порятунку в наступному медичному порівнянні, без якого їх спосіб мислення був би нез'ясовний: коли вони вимовляють "я не знаю" або "я сумніваюся", то вони кажуть, що це твердження саме себе знищує, подібно до того, як ревінь, виводячи з організму погані соки, виводить разом з ними і самого себе. Цей образ думок більш правильно передається запитальною формою: "Що знаю я" - як свідчить гасло, написане у мене на коромислі ваг ". Ці слова Монтень запозичив у Сократа, часто мав звичай говорити: "Знаю, що нічого не знаю".
Таким чином, пірронізма "досвід" є критикою старого мислення і служить способом докази того, що розум людини виявляє себе в безмежному розмаїтті своїх можливостей. Монтень не відмовляється від пізнання світу і істини, скептицизм його не має абсолютного характеру. Різниця теорій, думок, їх мінливість і мінливість говорять про невичерпність природи і думки людини, але аж ніяк не про її безсиллі. "Нелегко встановити межі нашого розуму, він допитливий, жадібний і настільки ж мало схильний зупинитися, пройшовши тисячу кроків, як і пройшовши п'ятдесят. Я переконався на досвіді, щось, що залишилося невідомим одному століття, пояснюється в наступному".
Пірронізма французького письменника має певні риси діалектичного світогляду. "Хіба найвитонченіша мудрість перетворюється в найбільш явне божевілля. Подібно до того, як найглибша дружба породжує саму запеклу ворожнечу, а саме квітуче здоров'я - смертельну хворобу, точно так же глибокі і незвичайні душевні хвилювання породжують найхимерніші манії і божевілля; від здоров'я до хвороби лише один крок. На вчинках душевнохворих ми переконуємося, як безпосередньо безумство породжується нашими самими нормальними душевними рухами ".
Відкриття епохи Відродження різко розсунули межі людських знань. Для людини середньовіччя, який сприймав світ як геоцентрістскую систему, яка звикла до суворої градації всіх громадських і духовних відносин, коли предмет і явища сприймалися нерухомо і закріплювалися назавжди в якомусь ряду, світ раптом розсунувся до незбагненною нескінченності і невичерпності: людина немов потрапляв з знайомої місцевості, де він все знав і міг орієнтуватися, в чужу, де йому потрібно було заново виявляти нові точки відліку і орієнтири. Виникло безліч різних світів. "Твій розум цілком обгрунтовано і найбільшою ймовірністю доводить тобі, що існує безліч світів. У разі ж якщо існує безліч світів, як вважали Демокріт, Епікур і майже всі філософи, то звідки ми знаємо, що принципи і закони нашого світу застосовні так само і до інших світів. Ці світи, може бути, мають інший вигляд і інший пристрій. Епікур уявляв їх собі то подібними між собою, то несхожі. Адже навіть в нашому світі ми спостерігаємо нескінченну різноманітність і відмінності в залежності від віддаленості тієї чи іншої країни ".
Монтень не визнає чудес, вважаючи, що немає нічого в природі, що виходило б за межі її законів. Ніякої особливої сили над природою немає. З ним цілком можна погодитися, бо різного роду відбуваються чудеса можливо пояснити і нашим недостатньо повним, а скоріше, зовсім не повним, знанням законів природи; і тим, що при допущенні ідеї існування інших світів можливий вплив законів їх природи на наше життя при нашому з ними зіткненні.
У стилі Монтеня знаходить своє відображення то прагнення до внутрішньої розкутості і духовної свободи особистості, яке було характерно для мислителя, який продовжував при всьому своєму новаторство залишатися глибокими нитками пов'язаним з духовними традиціями Ренесансу.
Праця Монтеня зробив величезний вплив на філософську і художню культуру Пізнього Відродження і наступних епох. Перекличка з Дослідами чутна в Гамлеті, а також в пізніх п'єсах Шекспіра, у якого був екземпляр Дослідів в англійському перекладі 1603. Багатьом зобов'язаний Монтеню його молодший сучасник, англійський філософ Френсіс Бекон. На надгробному камені могили Монтеня вибитий напис: "Він догмати Христа з'єднав зі скептицизмом Піррона".
«Монтень і філософія культури» Богуславський В.М. 1975 р
«Вибране» Монтень 1988 р
«Філософський словник» видання п'яте під ред. Фролова І. Т. 1987 р
«Літературні портрети» Горький М. 1963 р
«Словник іншомовних слів» видання шосте під ред. Ф.Н. Петрова 1964 р
«Досліди» Монтеня 1988 р