Психологія етнічних груп
Поняття етнічних груп
Етнос (від грец. # 7956; θνος - народ) - група людей, об'єднана спільними ознаками, об'єктивними або суб'єктивними. Різні напрямки в етнології включають в ці ознаки походження, мову, культуру, територію проживання, самосвідомість і ін. Деякі дослідники вважають існування феномена, що позначається терміном "етнос", в кращому випадку гіпотезою з огляду на те, що, на їхню думку, несуперечливого визначення поняття не запропоновано [8]
Класифікація етнічних груп, запропонована Є.В. Фурсової, спирається на їх походження, тобто носить якісний характер:
Групи, що утворилися в результаті асиміляції народом іноетнічних групи (наприклад, кургани, де великий% фінноязичного мордви);
Групи, що виділилися з рідного етносу в результаті певних історичних подій (внаслідок церковних реформ утворилися старообрядницькі групи, від Єрмака ведуть своє походження чалдони);
Групи, в своєму походженні поєднують описані вище характеристики [9].
Кожна конкретна етнічна група має той «стрижень», навколо якого вона сформувалася. Якщо для сибіряків-старожилів, в їх числі «чалдони», важливим для позначення своєї спільності була схожість культурно-побутових рис, а також уявлення про спільність походження ( «з Дону»), то для старообрядницьких груп на першому місці стояла прихильність старовірів, що було навіть більш актуально, ніж етнічність (перевага могло віддаватися шлюбів з перехрещеними аборигенами, ніж з російськими прихильниками офіційної церкви).
Психологічні характеристики етнічних груп
У психології етнічних спільнот розрізняються дві сторони:
Найбільш стійка частина - психічний склад (куди включаються національний, або етнічний, характер, темперамент, а також традиції і звичаї,
Емоційна сфера, куди включаються національні, або етнічні, почуття.
Незважаючи на численні протиріччя і суперечки щодо змісту національного характеру, в дослідженнях зазвичай спостерігається досить велике одностайність при описі рис національного характеру у окремих національних груп (хоробрість, працьовитість, стриманість і ін.) [3].
Національний характер може бути розглянутий як фіксація типових рис, які виявляються найбільш чітко саме в тих випадках, коли виступають не окремі люди, а групи. Мова тут йде про ступінь вираженості тієї чи іншої риси, про специфіку її прояву. Література фіксує, наприклад, специфіку англійського гумору (хоча почуття гумору властиво, природно, не тільки англійцям), італійської експансивності (хоча в не меншому ступені експансивними є і іспанці) і т.д.
3. Етнічна самосвідомість
Основні характеристики етнічної самосвідомості такі:
імпліцитне наявність в ньому цілісної картини світу, в тому сенсі, як ми її визначили вище;
його «правильна» передача з покоління в покоління, в процесі нормальної, виробленої даними етносом, соціалізації;
кореляція традиційного свідомості з поведінковими стереотипами, властивими членам даного етносу, детерминирование їм всього цілісного і багатоскладного будівлі народного життя: громадських інститутів, системи міжособистісних і міжгрупових, в тому числі міжпрофесійні і міжкласові відносин, обрядів і ритуалів, ідеології, мистецтва і фольклору, автостереотипів ( тобто, «образів себе»), що обумовлюють «внутрішню політику» етносу (правила внутрішньоетнічних поведінки і межі його варіативності); гетеростереотіпов (тобто, образів сусідів), системи міжетнічних (міжкультурних) відносин, тобто парадигм зовнішньої політики етносу (правил поведінки з чужими), механізмів інтеріоризації чужих і т. д .;
Таким чином, етнічна самосвідомість адаптовано до історичних реалій зовнішнього світу.
Коли ми говоримо про етнічну самосвідомість, то слово «свідомість» вживаємо умовно, оскільки те, що ми під ним мається на увазі, включає в себе і свідомість, і несвідоме. Як синонимичного може використовуватися термін «менталітет». Однак термін «традиційне свідомість» представляється нам кращим, оскільки відображає зв'язок понять «етнічна картина світу» і «традиція».
Таким чином, етнічна самосвідомість являє собою система світогляду, заснована на етнічній картині світу, що передається в процесі соціалізації і включає в себе уявлення про пріоритети, нормах і моделях поведінки в конкретних обставинах. Через опису цих уявлень, в свою чергу, може бути описана культурна традиція, притаманна етносу або будь-якої його частини в даний період часу. У процесі соціалізації і через ЗМІ люди отримують певне уявлення про символи і знакові системи свого народу, про національних героїв і історичних подіях, тобто про те, що єдність інтересів спільності і групову солідарність.
Етнічна група тільки тому володіє самоідентифікацією, а значить самосвідомістю, що існують інші етнічні групи, по ряду ознак відрізняються від неї. Таким чином, тільки «розділеність» - т. Е. Диференціація і сприяє груповому самовиделенію, при цьому межа між «нами» (образ «МИ») і «не-нами» визначається, перш за все, шляхом порівняння з таким відмітним ознаками як зовнішність , мова або звичаї. Фіксування при цьому схожість і відмінності, узагальнення результатів цієї найпростішої операції зміцнює національну самосвідомість, сприяє етнічної консолідації.
Мал. 1. Етнічна самосвідомість
В результаті міжособистісного спілкування зі «своїми» людина поступово звикає до сприйняття певного типу зовнішності, до фонетиці (звучанням) рідної мови і т. П. Звикання переходить в схвалення. на основі якого формується почуття сопринадлежности.
Порівняння неусвідомлено призводить до оцінювання, і несхожість викликає зовні невмотивоване відкидання. Так людина здається нам негарним, тому, що «у нас», наприклад, мають світлішу шкіру. Точно також і рідна мова: він - звичний, і тому здається милозвучною, а ось чужа мова сприймається як незрозуміла «тарабарщина».
Подібне порівняння тримається не стільки на реальні відмінності, скільки на неусвідомлених уявленнях про значимість цих відмінностей, в яких уявна реальність стає «маркером» як етнічної диференціації, так і консолідації. Дійсно чи може та ж зовнішність служити вагомим «визначником» членів власної етнічної групи, особливо якщо мова йде про великий, міграційно рухомому народі, як, наприклад, російські [10; 11]
З розвитком етнічної самосвідомості пов'язане виникнення етнічних стереотипів, усвідомлення своєї належності до певної етнічної групи.
4. Етнічні стереотипи
Етнічні групи не є ізольованими, вони більш-менш спілкуються між собою. На це взаємодія сильний вплив надають так звані «етнічні стереотипи». У однієї етнічної групи є свій створений певний образ інших груп. Ці іміджі формуються завдяки так званому процесу «стереотипізації». Визнаючи себе як члена певної етнічної групи, ми формуємо психічну спільність, що спирається на «почуття-ми». «Почуття-ми» - це усвідомлення особливостей своєї групи, відмінності її від інших груп. Образ іншої групи дуже спрощується і звужується, він формується, ґрунтуючись на досвіді спілкування з цією групою, що відбувалося в минулому. Цей образ і створює етнічний стереотип.
Етнічний стереотип - характерне явище буденної свідомості, що виражається у відносно стійких уявленнях про моральні, розумових, фізичних та інших якостях, властивих представникам різних етнічних груп.
Може бути неоднорідним за структурою. Складається з:
констатації особливостей своєї або чужої етнічної групи,
емоційно-забарвленої оцінки цих особливостей,
певного типу поведінки по відношенню до представників того чи іншого народу.
Види етнічних стереотипів:
Позитивні ( "німці - працьовиті")
негативні ( "російські - ледачі"),
автостереотипів (стереотипи щодо своєї етнічної групи),
гетеростереотипи (стереотипи щодо інших етнічних груп).
Особливості етнічних стереотипів:
відображають не дійсність, а спрощену і спотворену "етикетку" дійсності;
гранично стійкі, але все ж змінювані;
не можуть бути істинними, але можуть грунтуватися на близьких до дійсності представлених;
можуть бути в значній мірі помилковими і служити підставою для нових ще більш помилкових стереотипів.
Інтереси свідомо поділяються членами етнічної групи.
Стереотип завжди суб'єктивний. Цей стереотип впливає на міжгрупові відносини і формує етнічні симпатії та антипатії. За констатації відмінностей від інших груп часто переходять до їх оцінці. Таким чином, виявляється етноцентризм - схильність до усвідомлення всіх життєвих явищ з позиції своєї етнічної групи, рахованої еталоном. Ми оцінюємо інших, дивлячись крізь призму своєї групи і використовуючи прийняті в ній критерії [5; 6].
5. Етнічні константи
Етнічні константи виконують в етнічній культурі роль основних механізмів, відповідальних за психологічну адаптацію етносу до навколишнього середовища. Вони самі по собі не мають змістовного наповнення, а включають в себе лише «формальні» характеристики, тобто являють собою певну і постійну протягом усього життя етносу форму упорядкування досвіду, яка відповідно до зміною культурно-ціннісних домінант народу протягом його історії отримує різне наповнення. Етнічні константи представляють собою систему в рамках якої строго визначено їх співвідношення між собою. Всі несвідомі образи, включені в систему етнічних констант тим чи іншим чином, визначають характер дії людини в світі. Останній специфічний для кожної етнічної культури. Система етнічних констант і є тією призмою, крізь яку людина дивиться на світ. На її підставі формуються адаптаційно-діяльні моделі людської поведінки [5; 6].
6. Етнічна картина світу
Однією з функцій етнічної культури є психологічний захист індивіда. Кожна людина відчуває небезпеку ззовні. Світ пробуджує відчуття тривоги.
Процвітання етносу залежить від того, наскільки добре функціонують психологічні захисні механізми етносу, як вони розвинені, адекватні, гнучкі. Так, в критичній ситуації етнос з добре налагодженим механізмом психологічного захисту може несвідомо відтворити цілий комплекс реакцій, емоцій, вчинків, які в минулому, в схожій ситуації, дали можливість пережити її з найменшими втратами. Це особливо впадає в очі у народів з важкою історичною долею, але в цілому ставиться до всіх. Захисні механізми етносу можна розділити на специфічні і неспецифічні.
Специфічні захисні механізми спрямовані на подолання конкретної загрози ззовні. Для цього загроза повинна бути маркована і вписана в ієрархію буття. Точно так же вписується в ієрархію буття і отримує свою назву і спосіб захисту - ритуальне або реальна дія. Як неспецифічних захисних механізмів можна розглядати саму "етнічну картину світу".
Однак це не означає, що спираючись на усвідомлювані фрагменти, картину світу не можна реконструювати як логічну цілісність, міфологему реальності, струнку і взаємопов'язану. Але при спробі такої реконструкції виявиться, що вихідні пункти цієї міфологеми, на яких, власне, і тримається весь каркас реконструкції, абсолютно нез'ясовні зсередини її самої і в них містяться значні внутрішні протиріччя. Більш того, незважаючи на те, що присутня в цій картині світу внутрішня логіка може сприйматися членами етносу як нормативна, на ділі вона виявляється такою лише частково. В один і той же період різні групи всередині етносу можуть мати різні картини світу, у яких є загальний каркас, але розрізняються самі будівлі (схеми), і логіка поведінки, яка виходить із одного джерела, на практиці виявляється зовсім різним, часом навіть протилежним чином.
Крім того, етнічна картина світу сильно змінюється з плином часу, причому люди не завжди усвідомлюють культурні розриви, які можуть бути очевидні для дослідника. Незмінними виявляються лише логічно незрозумілі, прийняті в етнічній картині світу за аксіому, блоки, які зовні можуть виражатися в самій різноманітній формі. На їх основі етнос вибудовує нові і нові картини світу - такі, які володіють найбільшими адаптивними властивостями в даний період його існування [6].