2. Поняття істини. об'єктивність істини
Поняття істини відноситься до найважливіших в загальній системі світоглядних проблем. Воно знаходиться в одному ряду з такими поняттями, як "справедливість", "добро", "сенс життя".
Від того, як трактується істина, як вирішується питання, чи досяжна вона, - залежить часто і життєва позиція людини, розуміння нею свого призначення.
А значить, залежить і процес наукового пошуку, тому що вчений, який здійснює відкриття, повинен бути впевнений, що він дійсно збагачує наукову картину світу, а не вносить черговий елемент омани.
Є різні визначення істини:
"Істина - це відповідність знань дійсності";
"Істина - це досвідчена подтверждаемость";
"Істина - це властивість самосогласованності знань";
"Істина - це корисність знання, його ефективність";
"Істина - це угода".
Перше положення, згідно з яким істина є відповідність думок дійсності, є головним в класичній концепції істини. Вона називається так тому, що виявляється найдавнішою з усіх концепцій істини: саме з неї і починається теоретичне дослідження істини. Перші спроби її дослідження були зроблені Платоном і Аристотелем.
Сучасне трактування істини, яку, поділяють більшість філософів, включає в себе наступні моменти:
По-перше, поняття "дійсність" трактується як об'єктивна реальність, яка існує до і незалежно від нашої свідомості, як складається не тільки з явищ, а й з сутностей, які ховаються за ними, в них виявляються.
По-друге, в "дійсність" входить також і суб'єктивна дійсність, пізнається, відображається в істині також і духовна реальність.
По-третє, пізнання, його результат - істина, а також сам об'єкт розуміються як нерозривно пов'язані з предметно-чуттєвою діяльністю людини, з практикою; об'єкт задається через практику; істина, тобто достовірне знання сутності та її проявів, відтворена на практиці.
По-четверте, визнається, що істина не тільки статичне, але також і динамічне утворення; істина є процес.
Ці моменти відмежовують діалектичного-реалістичне розуміння істини від агностицизму, ідеалізму і спрощеного матеріалізму.
Одне з визначень об'єктивної істини таке: істина - це адекватне відображення об'єкта суб'єктом, що пізнає, що відтворює пізнаваний об'єкт так, як він існує сам по собі, поза свідомістю.
3. Діалектика абсолютної і відносної істини
Однак істина аж ніяк не тільки рухається без зупинки процес, а єдність процесу і результату. Істина вторинна. І в цьому сенсі вона - «дитя епохи». Поняття кінцевої або незмінною істини - всього лише примара. Будь-який об'єкт пізнання невичерпний, він постійно змінюється, має безліч властивостей і пов'язаний незліченними нитками взаємин з навколишнім світом. Вважалося, наприклад, що хімічний склад, властивості і стан води вивчені досконально. Однак була виявлена так звана важка вода з невідомими раніше властивостями.
У поступальному русі пізнання людини йде від відносних істин до абсолютних. Абсолютна і відносна істини розрізняються лише ступенем проникнення свідомості в предмети, явища і процеси зовнішнього світу, ступенем повноти і точності їх відображення.
Кожна ступінь пізнання обмежена рівнем розвитку науки, історичними умовами життя суспільства, рівнем практики, а також пізнавальними здібностями даного вченого, розвиток яких обумовлено і конкретно-історичними обставинами, і в певній мірі природними факторами. Наукові знання, в тому числі і самі достовірні, точні, носять відносний характер. Відносність знань полягає в їх неповноту та імовірнісний характер. Істина тому відносна, бо вона відображає об'єкт не повністю, не цілком, не вичерпним чином. А в певних межах, умовах, відносинах, які постійно змінюються і розвиваються.
Відносна істина є обмежено вірне знання про що-небудь. Наші знання про сонячну систему, наприклад, є істину відносну. Вони містять масу вірною інформації про неї. Разом з тим сонячна система розкрила людині далеко не всі свої таємниці. Відносної істиною є наші знання про будь-якому предметі і явище, так як кожен з них нескінченно різноманітний у своїх ознаках і властивостях, зв'язках і відносинах. Відносним є наше знання і про світ в цілому. Будь-який об'єкт пізнання невичерпний, він постійно змінюється. Тому наше знання про нього завжди обмежена, щодо, неповно. Воно відображає цей об'єкт в певних межах, умовах, відносинах, які постійно змінюються. Будь-яка наукова теорія відносна за своєю природою, оскільки рано чи пізно вона змінюється новою теорією, повніше, точніше і глибше пояснює і описує ті чи інші сторони дійсності.
Парадоксально, але факт: в науці кожен крок вперед - це відкриття і нової таємниці, і нових горизонтів незнання. Пізнання - це процес, який іде в нескінченність. Людство вічно прагнуло наблизитися до пізнання абсолютної істини, намагаючись максимально звузити «сферу впливу» відносного в змісті наукового знання. Однак навіть постійне розширення, поглиблення та уточнення наших знань в принципі не може повністю подолати їх вірогідність і відносність. Але не слід впадати у крайнощі, як, наприклад, К. Поппер, який стверджував, що будь-яке наукове положення - всього лише гіпотеза. Виходить, що наукове знання є всього лише тягнеться з глибини століть ланцюг здогадів, позбавлених стійкої опори достовірності.
Говорячи про відносний характер істини, не слід забувати, що маються на увазі істини в сфері наукового знання, але аж ніяк не знання абсолютно достовірних фактів, на зразок того, що сьогодні не існує короля Франції. Саме наявність абсолютно достовірних і тому абсолютно справжніх фактів надзвичайно важливо в практичній діяльності людей, особливо в тих областях діяльності, які пов'язані з вирішенням людських доль. Так, суддя не має права міркувати: «Підсудний або вчинив злочин, або ні, але про всяк випадок давайте його покараємо». Суд не має права покарати людину, якщо немає повної впевненості в наявності складу злочину. Лікар, перш ніж оперувати хворого або застосовувати сильнодіючі ліки, повинен спиратися у своєму рішенні на абсолютно достовірні дані про захворювання людини.
На відміну від відносної абсолютна істина є повне, вичерпне знання про предмет, явище або світі в цілому. Абсолютна істина - це істина назавжди, в останній інстанції, вона не може бути спростована при подальшому розвитку пізнання. Сам термін "абсолютна істина" неоднозначний. Він вживається, щонайменше, в трьох значеннях.
По-перше, він використовується для позначення повного, вичерпного знання про світ в цілому або про ідеальний предмет і явище. Це як би досягнення тих меж, за якими вже більше нічого пізнавати. Але, оскільки світ повністю пізнати не можна в силу його нескінченного різноманіття і постійної зміни, розвитку, остільки виникає питання: а чи існує абсолютна істина в цьому сенсі? Може бути це міф, за яким нічого реального просто немає. Насправді, абсолютна істина тут виступає як якийсь ідеал, як граничне знання, до якого прагне наше пізнання, ніколи разом з тим його не досягаючи. Термін "абсолютна істина" використовується тут для фіксації того факту, що пізнавальні можливості людського розуму безмежні. Розвиток науки при цьому постає як ряд послідовних наближень до абсолютної істини, кожне з яких повніше, глибше і точніше, ніж попередні.
По-друге, цей термін використовується для позначення моментів абсолютного знання, які неминуче містяться в кожній відносній істині, оскільки вона об'єктивна. І в цьому сенсі можна сказати, що будь-яка істина абсолютно - відносна. У сукупному знанні людства питома вага абсолютного постійно зростає. Розвиток будь-якої істини - є нарощування моментів абсолютного. Кожна наступна наукова теорія, в порівнянні з попередньою - є більш повною, з глибоким знанням. Але нові наукові істини зовсім не скидають «під укіс історії» своїх попередників, а доповнюють, конкретизують або включають їх в себе як моменти більш загальних і глибоких істин. Колишня теорія - це окремий випадок, в складі нової теорії. Наприклад, сучасна фізична картина світу являє собою істину відносну, так як наука сьогодні ще не має в своєму розпорядженні вичерпним знанням про фізичну будову Всесвіту. Але в цій відносній істині містяться і абсолютні істини далі неспростовні. До їх числа, наприклад, відносяться такі судження, як "матеріальні тіла складаються з молекул, а молекули з атомів", "атоми мають складну структуру" і ін.
По-третє, цим терміном позначаються такі знання, в яких фіксуються будь-які факти. Достовірність цих фактів або очевидна, або доведена наукою. До абсолютних істин відносяться достовірно встановлені факти (дати подій, народження, смерті і т.п.). Прикладом подібних абсолютних істин можуть бути судження типу "філософ Гегель народився в 1770 році", "Гавайські острови знаходяться в Тихому океані", "вода при нормальному атмосферному тиску кипить при 100 ° за Цельсієм" і ін. Такі істини завжди строго "прив'язані" до певного місця і часу. Вони є абсолютними істинами лише в межах своєї застосовності, при точному дотриманні всіх необхідних, строго визначених умов. Судження, що "філософ Гегель народився в 1770 році", вірно лише в сучасній системі літочислення. Навіть те, що "", істинно лише в десяткової системі числення. При зміні умов ці судження перестають бути щирими.
Абстрактної істини немає, істина завжди конкретна. Це означає, що оцінювати факти, явища і події необхідно в конкретних, реальних умовах і обставинах. Наприклад, "дощ - це благо чи зло?". Відповісти на це питання без урахування конкретних умов неможливо, так як дощ може бути благом в одних умовах і злом в інших.
Далі постає питання про досяжність абсолютної істини. Існує досить поширена думка, що абсолютна істина недосяжна в принципі. Однак слід зазначити, що в кожен конкретно-історичний момент часу пізнає суб'єкт має лише відносну істину про світ в цілому, і лише в своїй розвивається потенції, у міру посилення пізнавальної мощі він здатний наближатися до абсолютної істини.
Іншими словами, абсолютна істина про світ в цілому існує лише в якості межі і ідеалу, до якого прагне людство. За своїм змістом істина об'єктивна, а за формою - відносна. Її об'єктивність є основою наступності істин.
Отже, наука має в своєму розпорядженні не тільки абсолютними істинами, але в ще більшій мірі - істинами відносними, хоча абсолютна, завжди частково реалізовано в наших актуальних знаннях. Нерозумно захоплюватися твердженням абсолютних істин. Необхідно пам'ятати про безмір ще непізнаного, про відносність нашого знання.
істина пізнання діалектика практика
4. Критерії істини в пізнанні
Дослідження, багаторазово вживаються вченими і методологами на сучасному етапі розвитку наукової раціональності, призводять до твердження про неможливість вичерпного реєстру критеріїв істинності. Це справедливо в зв'язку з постійно прогресуючим розвитком науки, її трансформацією, вступом на нову, постнекласичної стадію, багато в чому відмінну від попередніх класичної та некласичної. Щоб заповнити нішу критеріїв, вказують на такі новомодні поняття, як прогресизм або нетривіальність, достовірність, критицизм, виправданість. Кошти, виділені перш критерії, серед яких на перших місцях виявляються предметно-практична діяльність, об'єктивність, а на друге - логічна несуперечливість, а також простота і естетична організованість, також кореспондуються в список критеріїв істинного знання.
Чи не виходить за межі свідомості критерій істини і в разі, коли він обмежується в якості одностороннього впливу об'єкта на органи чуття суб'єкта. Однак, по-перше, все більша кількість одержуваних опосередковано наукових понять і положень не володіють і в силу цього не можуть бути піддані перевірці за допомогою чуттєвого досвіду. По-друге, чуттєвий досвід індивідуального суб'єкта недостатній; звернення же до чуттєвого досвіду маси людей означає не що інше, як все ту ж горезвісну общепризнанность, думка більшості.
Неправомірно твердження і тих, хто мірилом істинності вважав точність і строгість, ясність і очевидність. Історія не пощадила і ці погляди: все XX ст. проходить під знаком певної девальвації математичної точності і формально-логічної строгості в зв'язку з виявленням парадоксів теорії множин і логіки, так що точність так званих "описових", звичайних наук виявилася в деякому сенсі більш "міцної", ніж точність самих "точних" наук - математики та формальної логіки.
Отже, ні емпіричні спостереження, яким не властива так необхідна критерій істинності загальність, ні раціоналістична в своїй основі ставка на ясність аксіом, вихідних принципів і строгість логічних доказів не в змозі дати надійний, об'єктивний критерій істини. Таким критерієм може бути тільки матеріальна діяльність, тобто практика, що розуміється як суспільно-історичний процес.
Виступає в якості критерію істини практика має всі необхідні для цього властивостями: зверненої до об'єкту і виходить за межі сфери знань діяльністю; загальністю, оскільки, практика не обмежена діяльністю індивідуального суб'єкта пізнання; необхідної чуттєвої конкретністю. Коротше кажучи, практика передбачає перехід від думки до дії, до матеріальної дійсності. При цьому успіх в досягненні поставлених цілей свідчить про істинність знань, виходячи з яких, ці цілі ставилися, а невдача - про недостовірність вихідних знань.
Чуттєва конкретність практики не означає, що вона повинна підтверджувати істинність кожного поняття, кожного акту пізнання. Практичне підтвердження отримують лише окремі ланки міркувань того чи іншого пізнавального циклу; більшість же актів пізнання здійснюється шляхом виведення одного знання з іншого, попереднього; процес докази відбувається часто логічним шляхом.
Логічний критерій завжди супроводжує критерієм практики як необхідна умова реалізації останнього. І все ж логічний доказ виступає лише допоміжним критерієм істини, в результаті саме маючи практичне походження.
Велика питома вага формально-логічного критерію істини (вірніше, точності і несуперечності) в сфері математичного знання. Але і тут тільки в галузі фундаментальної, "чистої" математики він виступає безпосереднім критерієм істинності математичних побудов. Що ж стосується прикладної математики, то тут практика є єдиним критерієм істинності математичних моделей, їх ефективності.
Відносність практики як критерію істини полягає в тому, що, будучи завжди історично обмеженою, вона не в змозі до кінця, повністю довести або спростувати все наша знання. Практика здатна здійснити це тільки в процесі свого подальшого розвитку.
"Невизначеність", відносність практики як критерію істини знаходиться в єдності з її протилежністю - визначеністю, абсолютністю (в результаті, в принципі, в тенденції). Таким чином, відносність практики як критерію істини відповідає відносній істині, характером знань, якими людство має в своєму розпорядженні на даному етапі свого історичного розвитку.
Підводячи підсумок даного реферату, можна сказати, що проблеми, що стосуються істини, її критеріїв, цікавили людей з глибокої давнини. І першим з відомих нам філософів, у кого ця проблематика набуває особливого філософського звучання, є Аристотель. Класифікувавши і узагальнивши методи пізнання в науці, Аристотель створює вчення про форми осягає істину мислення, тобто логіку. Розум людини розглядається як особливий механізм. Лише застосування законів логіки дозволяє йому наблизитися до істини. За Аристотелем, для застосування науки логіки необхідно спиратися на неминуще буття. У Аристотеля істина розглядається як вища форма буття. Людина, осягаючи істину, наближається до досконалого буття.
Саме практика, як найширша система людської діяльності виправдовує існування пізнання і допомагає правильно зрозуміти всі його нюанси, впоратися з його складністю і суперечливістю. Саме практика стає останнім аргументом в довгому ланцюгу різноманітних заперечень проти скептицизму і агностицизму, які, безсумнівно, внесли свій живий внесок в розуміння природи пізнавальної діяльності людини.
Список використаної літератури
Карпович В.Н. Проблема. Гіпотеза. Закон [Текст] / Новосибірськ: Наука, 1980. - 176 с.
Ліванова А. Три долі [Текст] / М. Знання, 1975. - 224 с.
Матюшкін А.М. Проблемні ситуації в мисленні та навчанні [Текст] / М. Педагогіка, 1972. - 168 с.