Проблема душі і тіла у філософії Платона
Вчення про душу є одним із смислових центрів платонівської філософії. Дійсно, зрозуміти платонівську філософію у відриві від психології неможливо. І теоретичне пізнання, і практична діяльність в розумінні Платона залежать від вчення про душу. Головна теза платонівської психології є твердження безсмертя душі. Про те, що душа переживає тіло і може втілюватися в різні тіла (реінкарнація) людей, тварин, рослин, говорили до Платона орфики, піфагорійці, Емпедокл. Однак послідовна розробка цього вчення в контексті онтології, гносеології, етики та політичної філософії була дана саме Платоном. Тому він може бути названий засновником ідеалістичної психології. Чому Платон вважав за необхідне ввести поняття безсмертної душі?
По перше. без безсмертної душі немислимо вчення про загробне воздаяння, яке тільки і може бути гарантом тотальної справедливості. Якщо душа не отримує нагороду за чесноту і не терпить страждань за свої пороки, справедливості не існує. Така ситуація для Платона зводить нанівець будь-яку спробу обгрунтування етики. По-друге. без безсмертної душі, т. е. душі, що не залежить від тіла в своєму бутті, не може бути чистого пізнання, оскільки тоді тіло з його відчуттями не дасть нам пізнати істину. А без істинного пізнання неможлива ніяка практична діяльність, неможливо і перебудову грецького поліса, про який мріяв Платон. По-третє. безсмертна душа необхідна для космології, саме вона повинна приводити в рух космос. Якщо вона виявиться смертної, космос буде повинен в певний момент часу припинити своє існування. Крім того, душа безсмертна, т. Е. Ніяк не залежить від тіла і всього тілесного, дозволяє пояснити розумність космосу, виступаючи найближчій причиною його свідомості і доцільності. Якщо такої душі немає, то космос треба пояснювати виключно з фізичних причин, що, за Платоном, справа неможливе. Для обгрунтування розумного і доцільного космосу треба прийняти розумну і доцільну причину, якої і виявляється душа.
Доказ безсмертя душі Платоном
Платон не просто стверджував безсмертя душі, він намагався його довести. Спроби такого докази були представлені Платоном в його знаменитому діалозі «Федон», в якому Сократ за кілька годин до своєї смерті в бесіді зі своїми найближчими друзями намагається їх переконати в тому, що «весь я не помру».
Перший аргумент «Федона» зводиться до наступного. Все в світі становлення виникає зі своєї протилежності і звертається, знищуючи, в свою протилежність. З цього правила немає винятків, оскільки інакше всі процеси прийшли б до одного стану, т. Е. Припинилися б, а весь світ став би одноманітним і нерухомим. Для Платона такий стан немислимо, отже, будь-виникнення і знищення відбуваються з протилежності в протилежність. Значить, мертве виникає з живого, а живе і живі з мертвого. За Платоном, в такому випадку очевидно, що душі не знищуються, але перебувають в Аїді, а з них знову виникають живі.
Другий аргумент говорить, що душа безсмертна, якщо знання є пригадування. Про це, по-перше, свідчить те, що шляхом навідних запитань можна змусити людину, несмислящего в який-небудь науці, дати правильне рішення будь-якої проблеми цієї науки. Це означає, по Платону, що в душі людини до його народження і земного шляху перебувають всі істини, отже, душа безсмертна. По-друге, коли ми стверджуємо про якісь речі чуттєво-сприйманих, що вони, наприклад, рівні, ми одночасно знаємо, що їх рівність відмінно від повного, істинного і досконалого рівності, отже, ми відразу ж відрізняємо рівні речі від рівності як такого, бачачи неповне здійснення рівними речами самого рівності. Якщо це так, то оскільки все це, за Платоном, відбувається в нас з самого першого відчуття, то знання самого рівності, з яким ми порівнюємо рівні речі, дані нам у відчутті, має передувати першому відчуття, а значить, перебувати в нас ще до народження, що можливо, якщо тільки наша душа безсмертна.
Третій аргумент - все суще ділиться на два види: на самототожності, сталий розвиток і просте і на мінливе і складне. Оскільки тіло ближче до мінливого і складного, душа, навпаки, найбільше походить на сталий розвиток і просте, яке в силу своєї простоти не може розділитися на якісь частини і знищитися. Крім того, сталий розвиток і просте осягається тільки мисленням, тоді як складне і знищувати відчуттям. Душа, яку не можна ні бачити, ні чути, отже, виявляється в числі невидимого, незмінного і простого. Потім, душа, за Платоном, відчуває найбільшу радість в пізнанні і мисленні, відчуття ж псують і оп'яняють душу, значить, прагнучи до вічного і безтілесного, вона прагне до подібного собі, значить, вона сама вічна і незмінна.
Четвертий аргумент. оскільки душа є начальство, а тіло подначальних їй, то саме душа більше скидається на божественне, якому властиво панувати, а не на смертне, якому судилося тільки коритися. Четвертий аргумент будується на припущенні теорії самого по собі сущого або ейдосів. Якщо прийняти теорію про існування сутностей, тотожних самим собі, з неї випливає, що ці суті не можуть прийняти в себе того, що їм протилежно. У першому аргументі говорилося, що з протилежних речей відбуваються протилежні речі, але самі протилежності, як тут стверджується, не можуть набути властивостей своїх антиподів. Рівність саме по собі ніколи не буде нерівним, а парність не перейде в непарність. При цьому є певні речі (Платон в «Федон» іменує їх формами), які, хоча і відмінні від самого ейдосу, проте завжди мають його властивості і точно так само як він, не приймають його протилежності. Наприклад, число три ніколи не може, залишаючись собою, прийняти в себе парність, а число чотири - непарність. Також і душа, головним властивістю якої, за Платоном, є оживотворення, хоча і не тотожна з життям самої по собі, проте, як і саме життя, не може прийняти в себе протилежне життя властивість, т. Е. Смерть. Отже, душа безсмертна. Ще один аргумент, який доводить безсмертя душі, був приведений Платоном в діалозі «Федр». Всі тіла наводяться в рух або ззовні (неживі), або зсередини (одухотворені), т. Е. Вони або рухаються якоюсь зовнішньою силою, або рухаються самі по собі. Початком цього руху самого по собі треба визнати душу. Все, що рухається чимось зовнішнім, може припинити свій рух, тоді як саморушне є для себе смугу дорожнього руху. Якщо душа є початок, то вона не може статися від чогось ще, інакше вона не буде початком, т. Е. Не може виникнути, а то, що не може виникнути, і не загине. Отже, душа безсмертна.
Що таке душа у Платона
Але що таке душа, чи є вона щось просте або складне? Платон відповідає на це питання в четвертій книзі «Держави». Душа, як і ідеальне суспільство, повинна складатися з трьох частин: з розумного або розважливого початку (λογιστικόν), з запеклого або гнівного (θυμός, θυμοειδές) і з нерозумного і жадає (άλόγιστόν τε rai έπιθυμητικόν). Чи діє в актах знання, гніву або жадання вся душа цілком або кожна частина виконує свої окремі функції? Для вирішення цієї проблеми Платон вперше в історії думки формулює закон протиріччя: жодна річ не може одночасно здійснювати або зазнавати протилежні дії. Цікавим моментом платонівської психології є міркування про відмінність частин душі за обсягом. Найбільшою частиною постає частина нерозумно-жадає, дві інші істотно поступаються їй, причому здається, що розумна частина була для Платона найменшою. При цьому здоровий стан щирого серця можливо тільки тоді, коли розумна частина панує, люта проводить в життя накази розумної, а жадає лагідно підкоряється, не сміючи і мріяти про свою дещиці влади. У цьому випадку, за Платоном, в душі реалізується справедливість, оскільки кожна з частин робить те, що їй встановлено від природи. У "Федрі" Платон дає чудову міфологічну ілюстрацію цього вчення про частини душі. Він порівнює душу з колісницею, якою править візник (розумна частина). У неї запряжені два коня: один прекрасний і досконалий, білої масті (люта частина), а інший норовливий і поганий, чорної масті (жадає частина). Візник править, добрий кінь слухається візника, а чорний тягне в бік. Колісниця різних душ слідують за колісницями богів і намагаються побачити занебесной місце, в якому перебуває істинно-суще. Це, однак, вдається далеко не всім. На відміну від богів, які спокійно споглядають це місце, не відчуваючи ніяких перешкод з боку своїх коней, душі всіх інших істот не можуть так само абсолютно споглядати істину, бо поганий кінь постійно заважає возничему і благородній білому коню. Тому лише найкращі душі можуть злегка побачити щось з істинного, інші ж стикаються між собою і падають вниз, втрачаючи своє оперення. Душі, які постійні в своєму спогляданні істини, швидко звільняються від буття в світі. Ті, хто менше в цьому досяг успіху, змушені за незмінним закону Адрастеї перероджуватися в людських і тварин тілах. А ті душі, які ніколи не бачили нічого в світі істинно-сущого, взагалі не можуть отримати людське тіло і можуть втілюватися тільки в тварин. Бути людиною, за Платоном, значить знати істину. Кожна людська душа знає істину, побачивши її в занебесной області, але при цьому кожній людській душі потрібно знову знайти оперення, щоб здійнятися за небесні межі, бо доля людини в тому й полягає, що душа то воспаряет горе і дивиться саме суще, то спадає долу і повинна знову і знову намагатися піднятися до богів і божественному. Платон малює сходи перероджень людини, коли найбільше бачила душа вселяється в тіло філософа, а найнижче положення займає душа тирана. При цьому завжди можна завдяки справедливого життя піднятися в наступному переродженні на наступну сходинку досконалості.
Душа як доказ існування богів