2. філософські проблеми розуму людини на рівні його свідомості і розумового мислення
Різні філософські системи Платон класифікує: (1) за кількістю прийнятих почав у вирішенні проблеми про природу буття (одне, два, три початку) і (2) по відносинам рівності прийнятих почав (дуалізм, триализма) або їх верховенства-підпорядкування. За якістю головного початку як матеріального або духовного останнім задає матеріалізм або ідеалізм. Це більш повну класифікацію філософських систем в порівнянні з класифікацією Енгельса на основі рішень так званого основного питання філософії. За класифікацією Платона, його власна система - тріадний ідеалізм, оскільки сам Платон в основу світу, буття закладає три вічних початку: матеріальний хаос, гармонізує розум-організатор (верховний бог), спокійне, пасивне простір як інертна материнська часі миру. В його світі панує духовне, божественне начало. Бог влаштовує світ, дає йому «образи» (мінливі матеріальні форми), «числа» (кількісні пропорції), ідеї та головує в світі. Це - об'єктивний ідеалізм. Матеріальні речі складаються з атомів. Атоми вогню, повітря, води і землі не однакові, вони утворені як різні геометричні тіла з плоских трикутників. Тіла породжуються за законом зв'язку «безмежного» (якості), «межі», або «числа», або «заходи» (кількості) і «сутності»
(Заходи). Проблему природи буття Платон вирішує як об'єктивний ідеаліст.
Душа, за Платоном, являє собою єдність трьох начал: розуму, шаленства, емоцій. Залежно від домінування в душі одного з почав душі бувають трьох видів: розумні (філософські), шалені (пристрасні) і чуттєві (вожделеющему). Земні душі бувають трьох видів: людські, тваринні, рослинні. Духовний початок світу існує в трьох видах: божественний розум, ідеї речового світу, душі.
Так, в діалозі «Софіст» говориться: «Кожен з них ... розповідає нам ... один, що існуюче - Троїстого і то іноді ворогує в ньому якийсь з іншим, то стає дружним, вступає в шлюби, народжує дітей і живить нащадків; інший, називаючи суще двоїстим - вологим і сухим або теплим і холодним, - змушує жити те й інше разом і одружитися. Наше елейскої плем'я, починаючи з Ксенофана, а то й раніше, каже в своїх промовах, ніби то, що називається «всім», - єдине ». «Нітрохи не турбуючись, стежимо ми за ходом міркувань або ж немає, кожен з них вперто твердить своє» (там же. - Т. 2. - С. 259). І далі. «Одні все Він стягнув з неба і з області невидимого на землю, як би обіймаючи руками дуби і скелі. Вхопившись за все подібне, вони стверджують, ніби існує тільки те, що допускає дотик і дотик, і визнають тіла і буття за одне і те ж, всіх же тих, хто говорить, ніби існує щось безтілесне, вони обливають презирством, більш нічого не бажаючи чути. ... Тому-то ті, хто з ними вступає в суперечку, завбачливо захищаються як би зверху, десь із невидимого, рішуче наполягаючи на тому, що справжнє буття - це якісь умосяжні і безтілесні ідеї; тіла ж ... називають не буттям, а чимось рухливим, становленням. Щодо цього між обома сторонами ... завжди відбувається найсильніша боротьба »(там же. - С. 364-365).
Власну позицію у визначенні суті буття Платон визначає як тріадний ідеалізм. З трьох начал буття (духовного, матеріального і відсталого простору) Платон виділяє духовне як вічне, головне і панівне в світі. Діалог «Тімей». «... Доводиться визнати, по-перше, що є урочисте ідея, ненароджені і негібнущее, нічого не сприймає в себе звідки б то ні було і сама ні в що не входить, незрима і ніяк інакше не відчувається, але віддана на піклування думки. По-друге, є щось подібне цієї ідеї і що носить те ж ім'я - відчутне, народжене, вічно рухоме, що виникає в якомусь місці і знову з нього зникає, і воно сприймається за допомогою імені, з'єднаного з відчуттям. По-третє, є ще один рід, а саме простір: воно вічно, не сприймає руйнування, дарує обитель всьому народжується, але саме сприймається поза відчуття, за допомогою якогось незаконного умовиводи, і повірити в нього майже неможливо »(там же. - Т. 3 (1). - С. 493).
В об'єктивній діалектиці Платона в зародковій формі міститься і закон загальної суперечливості становлення, породження. Діалог «Федон». «... Поглянь ширше ... на все, чого властиво виникнення, і давай подумаємо, чи не таким чином виникає все взагалі - протилежне з протилежного - в будь-якому випадку, коли в наявності дві протилежності» (там же. - Т. 2. - С. 30 ).
З трикутників, за Платоном, складені об'ємні атоми матеріальних почав, стихій: землі, води, повітря, вогню. Діалог «Тімей». «Отже, нам доводиться віддати перевагу двом трикутниках як таким, з яких складено тіло вогню і (трьох) інших тіл: один з них рівнобедрений, а інший такий, що в ньому квадрат більшої сторони в три рази перевищує квадрат меншою» (там же. - Т. 3 (1). - С. 496).
Так, в діалозі «Тімей» знаходимо наступне. «Він був благ ... Він побажав, щоб всі речі стали якомога більш подібні йому самому». «... Він влаштував розум в душі, а душу в тілі і таким чином побудував всесвіт, маючи на увазі створити творіння найпрекрасніше і за своєю природою найкраще». «Адже бог, який побажав максимально уподібнити світ прекрасному і цілком досконалого серед мислимих предметів, влаштував його як єдине видиме жива істота, що містить всі споріднені йому за природою живі істоти в собі самому» (там же. - Т. 3 (1). - С. 470-471). «... З поєднання розуму і необхідності сталося змішане народження нашого космосу. Правда, розум узяв гору над необхідністю, переконавши її звернути на краще більшу частину того, що народжувалося »(там же. - С. 488).
У Платона (і у Гегеля) ми маємо справу з гіпертрофованою, ідеалістичної трактуванням природи духовної рефлексії світу. Сучасний стан філософії і науки (зокрема, синергетики, фрактальної теорії) стимулюють проведення філософських досліджень, пов'язаних з виробленням природною, нетеологіческі трактування природи духовної рефлексії світу, яка бере участь у творчості порядку, гармонії в хаосі світу. Таке трактування передбачається близькою до позиції дуалізму. Матеріалізм, який відкидає будь-яку, і природну, духовну реальність і рефлексію в фундаменті світу, займає в цьому питанні неадекватну позицію. Дослідницька спеціалізація матеріалізму і ідеалізму на вивченні особливостей матерії і духу знаходить узагальнюючу інтеграцію в напрямку філософського дуалізму, який здатний підготувати більш адекватну філософську істину в створенні повноцінних концепцій при вирішенні відповідних проблем.
Діалог «Федр». «Уподібнимо душу з'єднаної силі крилатою парної упряжки і візника. У богів і коні і візники все благородні ... а у решти вони змішаного походження. По-перше, цей візник править упряжкою, а потім і коні-то у нього - один прекрасний, благородний і народжений від таких же коней, а інший кінь - це протилежність і предки його інші ». «... Душа найбільше долучалася до божественного - божественне ж прекрасно, мудро, відважно і так далі; цим годують і вирощуються крила душі, а від всього протилежного - від потворного, поганого - вона марніє і гине ». «... Кінь, причетний злу, всією вагою тягне до землі ...» (там же. - Т. 2. - С. 181-182). «Якщо душа безсмертна, вона вимагає турботи ... на всі часи, і, якщо хто не дбає про свою душу, надалі ми будемо вважати це грізною небезпекою. ... Адже душа не забирає з собою в Аїд нічого, крім виховання і способу життя ... »(там же. -« Федон ». Т. 2. - С. 81). Діалог «Тімей». «Звівши душі на зірки як на якісь колісниці, він об'явив природу всесвіту і сповістив закони року, а саме що перше народження буде для всіх душ встановлено один і той же, щоб жодна з них не була принижена ...». «Той, хто проживе відміряний йому термін належним чином, повернеться в обитель одноіменного йому зірки і буде вести блаженну ... життя, а той, хто цього не зуміє, у другому народженні змінить свою природу на жіночу. Якщо ж він і тоді не перестане творити зло, йому доведеться щоразу перероджуватися в таку тваринну природу, яка буде відповідати його порочному складу, і кінець його мукам настане лише тоді, коли він ... переможе розумом смуту вогню і води, повітря і землі, здолає їх нерозумне буйство ... »(там же. - Т. 3 (1). - С. 482).
Читати: Анотація
Читати: Введення
Читати: Біографічні відомості
Читати: 1. проблема ідей миру і вроджених ідей душі
Читати: 2. філософські проблеми розуму людини на рівні його свідомості і розумового мислення
Читати: 3. філософські проблеми самосвідомості розуму і рефлексії його мислення
Читати: Філософські проблеми практичної волі людини
Читати: Висновок
Читати: Література