Проблема буття була сформульована в античній філософії на найпершому етапі її існування. Перші грецькі натурфілософи прагнули виявити граничні основи, першооснови світу, що гарантують його стабільність. Першооснови в античній натурфілософії представлялися як стихій: вогонь, вода, повітря. Розмірковуючи про першооснову, грецькі філософи навряд чи мали на увазі конкретні вогонь або воду. Після мілетцев (філософська школа) проблема буття в інший, більш абстрактній формі була поставлена еліатів. Елеати продовжили пошук такого буття, яке в своїй незмінності і вічності було б дано розуму, а не почуттів, фіксуючим лише зрад-тична і множинність. Парменід сформулював основ-ної тезу своїх роздумів наступним чином: буття є, а небуття немає. Він вважав, що: а) буття є завжди, воно не виникає і не зникає, т. Е. Воно вічно; б) буття нерухомо і неизмен-но; в) буття - це замкнутий куля (сфера), що означає його обмеженість і завершеність; г) знання про буття ми напів-чаєм за допомогою розуму, бо почуття вводять нас в оману-ня. Буття елеатов об'єднані і незмінно, абсолютно не виникає і не знищується, воно - вся можлива повнота досконалості.
Отже, думка є буття, а буття є думка. Те, що не мислиться несуперечливим чином, не існує. Основи-ваясь на цьому положенні Парменіда і розвиваючи його, Зенон сформулював свої апорії про неможливість руху. Неможливість несуперечливо помислити рух приве-ла елеатов до висновку про ілюзорність множинності і через мінливості світу. Таким чином, Елейська школа з допомогою поняття несуперечливого мислення утримували світ від опрокиду-вання в мінливість і множинність, тобто на їхню думку, в хаос і небуття.
Використавши ідеї Парменіда про незмінність буття, з од-ної сторони, і ідеї Геракліта про абсолютну мінливості буття - з іншого, Платон створює власну онтологічес-кую систему. У філософії Платона буття поділяється на три рівні: а) умопостигаемое буття вічних, безтілесних ідей, які первинні; б) чуттєво осягається буття речей, які є похідними від ідей; в) буття предметів мистецтва.
На його думку, істинно сущим буттям яв-ляють ейдоси, ідеї, їм протистоїть світ небуття - мате-рії. Між світом буття і небуття балансує світ чуттєвих речей. Буття чуттєвих речей - це, за Платоном, буття на думку, а не в правді. Ейдос упор-дочени в сувору ієрархію, на вершині якої розташовуючись-ється ідея Блага. Благо, в свою чергу, обіймає три ейдосу: істину, добро і красу. Платон, на відміну від елеатів, не справ-ключает становлення, однак пов'язує його тільки зі світом чуттєвих речей, буття яких несправжнє, бо справжнє буття, на його думку, нерухомо.
Уже в Античності з'являються противники теорії єдиного буття, до яких відносяться насамперед софісти і кініки. Філософи-релятивісти наполягали на самодостатності суб'єктивного людського розуму, який не потребує ідеї єдиного і незмінного буття. Буття, зрозуміле як абсолюту, обтяжує індивідуальний розум, примушуючи його до со-розмірності з собою. На думку цих античних анархістів, людина повинна жити тільки в згоді з самим собою, без ог-лядок на абсолютне буття, волю богів або загальноприйняті істини.
Космоцентризм античної філософії.
Космоцентризм - це перший етап розвитку античної філософії, який часто називають досократовскіх, він зберігає спочатку риси міфології. Разом з тим і піфагорійці, і представники мілетської і елейськой шкіл виступають як філософи, оскільки прагнуть пізнати Космос, зовнішній світ, побудувати МоноЕлементні модель буття. І Піфагор, і Фалес, і Геракліт, і Анаксагор роблять значний крок від міфології до філософії, оскільки вони намагаються пояснити світ з єдиного начала (води, повітря, числа, вогню і т.д.). Разом з тим у них є спільне з міфологічною традицією, оскільки всі вони з різними застереженнями не тільки визнають, що існує за прояв безмежно-стихійного першооснови, а й вважають його живим, що розвиваються істотою. Крім того, вони частіше за все не доводять свої твердження, а виголошують, як це робить, наприклад, Геракліт.
Слід зазначити значення перших космоцентричному філософських концепцій, оскільки найскладніше - початок чогось фундаментального. Початок європейської філософії, біля витоків якої стояли греки, - революція в інтелектуально-світоглядної культури, що вплинула на весь подальший розвиток історії.
Саме вони першими намацали фундаментальну проблему, поставили питання про першооснову, стали розрізняти чуттєву і розумову реальності.
Філософія Стародавньої Греції, з'явившись як прагнення зрозуміти таємничий Космос, поставила питання про граничні підставах природного світу, його структурі, сутності, ставши тим самим школою філософствування для майбутньої думки.
Космоцентризм цікавий не тільки своїми інтелектуальними результатами, але і специфікою постановки питань, які носили принципово світоглядний, філософський характер і тим самим на століття визначили подальший розвиток грецької, а потім європейської та світової філософської культури.
Греки відкрили природу як об'єкт філософії, вперше залишивши питання про її першооснову. Тут важливим виявився не стільки характер самих прийнятих першопочатків - води, повітря, вогню, скільки форма постановки питань. Після відкриття природи легше було поставити питання про людину, потім про Бога.
Тому антропологічний поворот у філософії Сократа був підготовлений космоцентризм, так само як і антропоцентризм Сократа підготував появу систематичних філософських концепцій Платона та Аристотеля.