Підручник для вузів під редакцією В. В. Миронова
Принцип детермінізму: детермінізм і індетермінізм
Перед філософами всіх часів і народів завжди вставав найважливіший онтологічний питання, без якого не можна було побудувати цілісного і раціонального світогляду: чи є буття певним упорядкованим утворенням, або ж світ постає не як цілісний Космос, а як киплячий хаос? Уже в усіх міфологіях цей мотив боротьби хаосу і Космосу, божественного порядку і стихійного безладдя світу, звучить дуже чітко.
По суті, архаїчний міф і ритуал ставлять своїм головним завданням підтримання світового порядку і захист його від натиску хаотичних стихій і енергій. Особливу роль тут відіграють опозиції центру і периферії, верхньої та нижньої частини, де з першими частинами опозицій зв'язуються світлоносні і гармонійні, а з нижніми - темні і хаотичні початку світового буття. У тих просторово-часових рамках, які відвойовані у світового хаосу, панують універсальний детермінізм, загальна зв'язність і можливість взаємного перетворення речей: жаба тут може стати царівною, герой здатний в одну мить перенестися за тисячі кілометрів, потрапити на дев'яте небо або в царство мертвих. У міфі речі і тварини говорять, природа відчуває і живе, все пов'язано з усім нерозривними чудовими нитками і все значимо, бо за кожним дрібним явищем буття таїться великий і цілісний вселенський сенс.
Філософський і науковий детермінізм будь-яке явище розглядає як результат дії деяких причин, що призвели до його виникнення, так само як і саме це явище може досліджуватися як причина інших явищ. При цьому філософські позиції тут можуть значно відрізнятися один від одного, особливо коли мова заходить про граничні підставах обумовленості світу. У одних філософів існування світу пов'язано з природними причинами, у інших творцями його є Бог чи світовий розум. І навіть якщо сам Бог в силу своєї трансцендентності перебуває поза дією принципів детермінізму, проте створений їм світ таким з необхідністю підпорядковується. В іншому випадку ні про Бога, ні про світ взагалі не можна було б нічого раціонально помислити і виразно сказати. При цьому, звичайно, в релігійній картині світу обов'язково присутній диво, невимовна произволение Боже, вторгающееся в звичний порядок речей. Однак і сама ця Божественне вторгнення не можна визнати недетермінованим, бо в ньому, за вченням теологів і релігійних філософів, завжди є вищий сенс і доцільність.
Таким чином, будь-яка, будь то ідеалістична або матеріалістична, філософська система, побудована на принципах раціонального пояснення буття, з необхідністю визнає закономірний характер загальної обумовленості явищ і процесів в світі. Навіть індетермінізм, який розглядається в якості альтернативи детермінізму, як правило, базується або на запереченні будь-якої однієї характеристики детермінізму, або на запереченні загального об'єктивного характеру будь-якого принципу, наприклад принципу причинності. Послідовних індетерміністами в історії філософії було небагато.
Найчастіше заперечується об'єктивний характер зв'язків і взаємовпливів у сфері суспільних процесів, людського буття, обумовлених свободою вибору. Така позиція простежується у Канта: з його точки зору, в природі панують жорсткі і необхідні зв'язки (правда, що вноситься туди конструктивною діяльністю нашого розуму), а людську поведінку - область вільного вибору і внутрішнього морального законодавства. Схожої позиції дотримувався В. Віндельбанд, який в «Свободі волі» жорстко розводить причинність природних процесів і вільне волевиявлення особистості, що здійснює акти вибору і оцінки. Індетермінізм в поглядах на суспільне життя ми знаходимо у Т. Карлейля і Н. К. Михайлівського, в розумінні культури і духовних феноменів - у Н. А. Бердяєва. Останній вводить уявлення про Ungrund - темної безодні буття - джерелі людської свободи поряд з Божественним порядком. Поза причинних і інших детерминистских мереж виявляється екзистенція в побудовах Сартра і Ясперса.
Лапласовскій детермінізм виник не стільки на основі натурфілософських роздумів, скільки на основі досягнень науки XVII-XVIII століть, які привели до формування картини світу за образом і подобою класичної механіки Ньютона. До відмінних рис лапласовского детермінізму відносяться:
- зведення всього різноманіття зв'язків буття (і відповідно форм детермінації) до причинно-наслідкових зв'язків;
- твердження, що будь-який наслідок породжується одною-єдиною причиною (монокаузалізм);
- заперечення випадкових явищ і зв'язків в природі, ототожнення випадковості з тим, причини чого ми не знаємо;
- розуміння свободи як пізнаної необхідності.
Найбільшим недоліком лапласовского детермінізму є неминуче випливає з нього фаталізм: адже якщо все явища і події однозначно і необхідно визначені минулими причинами, тоді ні про яку свободу вибору в даний момент не може бути й мови. Ми абсолютно жорстко детерміновані в своїй поведінці минулим.
Однак цей неприйнятний для нашого морального і творчого свідомості висновок - не єдиний недолік лапласовского детермінізму. Йому притаманний парадокс, помічений ще в античності: говорили, що «Демокріт вважає причиною порядку в (всім) сущому випадок». Якщо в світі все необхідно, то це означає, що все в світі одночасно і абсолютно випадково, бо ніякої різниці між щоденним рухом сонця по небосхилу і, скажімо, брудним шматком паперу, гнаним поривом вітру, не існує. Їх онтологічний статус, по суті, ідентичний. В результаті світ позбавляється глибини та ієрархічності, а значить, і сенсу, перетворюючись в механічну мішанину причин і наслідків. У наявності принципова помилка - з абсолютно вірною посилки, що немає безпричинних явищ, робиться помилковий висновок, що ця причина діє з необхідністю.
Розвиток науки і філософії спростувало лапласовскій детермінізм. Сьогодні можна говорити про якісно новий, діалектичному розумінні принципу детермінізму, істотно збагаченому помірними индетерминистские ідеями. Головне в сучасному підході - погляд на світ як на багаторівневу розвивається цілісність, де не тільки є місце для людської свободи і творчості, а й самі вони визнані найважливішим детерминирующим фактором існування та еволюції цієї цілісності.
До специфічних рис сучасної детерміністській установки може бути віднесено:
1. Визнання об'єктивного характеру випадковості в природі і суспільстві. Вона не повинна протиставлятися необхідності, так як вони утворюють нерозривне діалектичну єдність. Хаос і невизначеність є атрибутами самого буття і виступають об'єктивною онтологічної основою людської індивідуації, свободи і творчості, хоча останні несуть в собі можливість безміру і свавілля.
2. Поняття «детермінізм» ширше поняття «причинність», так як сюди включаються Непричинні типи обумовлення. Як приклад Непричинні обумовлення можна вказати на такі типи зв'язків (або форм детермінації), як функціональна, системна і цільова детермінація. Треба сказати, що якоїсь єдиної позиції з питання про види детермінації немає ні серед філософів, ні серед представників приватних наук.
3. Різні форми детермінації мають різне значення на різних рівнях світового буття. Так, значення цільової детермінації зростає від рівня до рівня, набуваючи особливого значення в людському бутті і в суспільстві. Функціональні і системні зв'язки відіграють важливу роль на рівні біологічних систем.
4. Один і той же тип зв'язків по-різному проявляється на різних щаблях світового буття. Чим вище ця ступінь, тим складніше і опосередкованого типи зв'язків. Так, на рівні суспільних процесів системна детермінація не може бути відірвана від численних функціональних залежностей, що визначають взаємодію елементів в системі, а також від причинних і ціннісно-цільових детермінант.
5. Причинні зв'язки, як головні у світовому бутті, носять нелінійний (розгалужених і імовірнісний) характер і, розглянуті в єдності з іншими формами детермінації, вимагають нелінійної - сценарної - логіки наукового мислення як сучасного варіанта прояви діалектичного мислення.