Одна з проблем Христової Церкви нашого часу - це питання благочестивої одягу християн. Багато хто не хоче обговорювати цю тему, проте в наших церквах давно вже відбувається справжній переворот моди, і складно не помічати цього, або робити вигляд, що це не важливо.
Кажуть, що Бог дивиться на серце. Це, звичайно ж, так. Ми не бачимо серце, помисли людей і їх віру так, як бачить це Бог. Ми бачимо лише «вершки», коли Бог бачить «корінці». Ми можемо лише здогадуватися. І робимо це багато в чому, дивлячись на зовнішність людини. Складно повірити, що Богу абсолютно все одно, в чому ходять і в чому служать Йому Його діти, як на них дивляться оточуючі, який приклад вони подають, хто гине світу.
У Писанні ми бачимо безліч місць, які говорять про благочестиву одязі у віруючих. Наприклад: «Щоб також і дружини, в пристойному вбранні, з соромливістю та невинністю, нехай прикрашають себе не плетінням волосся, ні золотом, ні перлами, ні коштовними шатами, але добрими справами, як пристойно дружинам, що присвячуються на побожність» (1 Тим. 2 : 9-10).
Ганьба асоціюється з позбавленням одягу: «І сказав Господь: за те, що дочки Сіону пихаті, і ходять піднявши шию і зваблюючи поглядами, і виступають величавою ходою, і гримлять ланцюжками на ногах, тому вчинить Господь тім'я дочок Сіону, і оголить Господь сором їх» (див. Іс. 3: 16--23).
Звичайно, всім знайоме припис про жіноче головному покривалі: «Поміркуйте самі між собою, чи пристойне воно, щоб жінка молилася Богові непокрита?» (1 Кор. 11:13). «Кожен чоловік, що молиться чи пророкує з головою покритою, осоромлює свою голову. І кожна жінка, що молиться чи пророкує з головою, соромить свою голову, бо це те саме, як якщо б вона виголена »(1 Кор. 11: 4, 5).
І також в Писанні сказано: «На жінці не повинно бути чоловічого одягу, і чоловік не повинен одягатися в жіноче плаття; Бо гидота для Господа, Бога твого, хто чинить це »(Втор. 22: 5).
Природно, що всі ці місця Писання завзято і наполегливо перетлумачує, висміюються або ігноруються тими, хто не бажає їм підкорятися і щось міняти в своєму зовнішньому вигляді, прийшовши до Бога і в Його церква. Однак Слово Боже продовжує існувати, і щирі віруючі знову і знову задаються справедливим питанням: «Чому написано так, а ми не бачимо, щоб в церквах цього слідували?» І вони мають рацію. Здивування триває, поки або їх не висміють остаточно і не зроблять такими ж, як і всі, або їм доводиться переходити до церкви, де все ще тримаються біблійних норм. Але таких церков, на жаль, стає все менше і менше.
Горе-реформаторам здається, що якщо віруючі не будуть нічим відрізнятися від зовнішніх, то це принесе церкви користь. Уява може малювати райдужні картини, як невіруючі люди, побачивши, що тепер в церкві можна бути і з сережками, і в міні-спідницях, і навіть голими в банних тапочках, величезним натовпом повалять в наші громади заповнювати ряди лавок, щоб ставати постійними прихожанами і слухати пасторів. Зрозуміло, мова не про те, щоб взагалі не впускати на збори мирських людей, одягнених ще не зовсім правильно. Мова про постійне порядку в самій церкві, про те, як приходять на служіння члени церкви, як вони одягнені в повсякденному житті в суспільстві. З цього зазвичай і беруть приклад приходять новачки.
Деякі церкви і навіть цілі конфесії вже провели «визвольні» реформи. Однак сильного буму новонавернених, а тим більше зростання кількості присвячених людей в таких церквах чомусь так і не спостерігається. І, як в насмішку, ростуть ряди мусульман, католиків, православних, навіть иудаистов, де вимоги до одягу навпаки досить жорсткі. Виходить, що не спрацьовує цей «місіонерський» хід. Світ приходить до церкви, але не для покаяння і зміни під Слово Боже, а щоб змінити саму церкву, зробити її зручною частиною себе.
Апостол Павло написав: «Щоб стариці також одягалися, як належить святим» (Тит. 2: 3). Строго кажучи, тут мова йде про жінок у віці, хоча навряд чи можна припустити, що до НЕ старицях могла бути рекомендація не одягатися як личить святим. Зазвичай проблеми якраз з молодими сестрами, що одягаються дуже і дуже відверто і непристойно.
У нас люблять розводити дискусії про те, що ж означає це «як належить святим». Наприклад, ось в Індії в певних місцях вважається, що святий ходить взагалі весь голий, ніколи не миється і цілодобово сидить в «позі лотоса» під баобабом в медитації. Навряд чи апостол мав на увазі таку святість. Значить, не у всякій культурі землі є правильні поняття про пристойну святим одязі. Уявлення будь-якого народу про пристойний і непристойному формує його релігія. Відповідно, у християнства все-таки є свої власні уявлення про гідне, частково перейняті у колишнього народу Божого - стародавніх іудеїв, і здебільшого диктуються Письмом, Духом Святим і здоровим глуздом.
Чому для багатьох ці мінімальні вимоги здаються надприродними і обтяжливими, складно розумно пояснити. Практично в будь-якій культурі можна підібрати пристойний одяг, що відповідає цим вимогам. Проблема виникає там, де новонавернені не хочуть підкорятися правилам нового життя у Христі і тримаються ще старих, часто гріховних, хтивих уявлень.
Ми не повинні забувати і не повинні боятися говорити, що культури багатьох народів відображають у великій мірі їх релігійні погляди, і погляди ці антихристиянські, часом збочені і окультні. Язичництво адже завжди вважалося в народі Божому явищем негативним і духовно шкідливим. Тому посилатися на те, що для представника якогось дикого племені джунглів нібито «пристойно» бути голим або з бамбуковою трубою на певному місці, це значить не розуміти, наскільки гріх і помилкові вчення можуть відвести цілі народи від здорових понять і сорому. Звернені з дикунів також повинні освоювати Божі поняття і наповнюватися Його Духом, а це неминуче веде і до зміни зовнішнього вигляду і розуміння що пристойно, а що непристойно. Адже і поняття добра і зла різні у різних релігій, і вони не завжди тотожні християнським, але ми визнаємо, що істинні тільки християнські.
Звернений з дикого племені не обов'язково повинен одягати одяг європейську. До цього не потрібно закликати. Але він може створити одяг, яка відповідала б вимогам, про які ми згадали, і таким чином почне формуватися нова культура християн цього племені.
В кінці-кінців християнство не може завжди бути тільки «диверсійної», пристосуванською релігією, тобто такою, що намагається лише проникнути в інші культури і повністю сприйняти їх. Християнство цілком здатна сама формувати культуру, впливати на інших, змінювати моду, цінності, пропагувати свій спосіб життя і свою духовність з іншими стандартами. Якщо християни не здатні виробити свою культуру, де ж то творче начало, яке при вірі не повинно губитися, а навпаки, повинно розквітати і служити прикладом оточуючим?
Примітно, що в тексті Тит. 2: 3 на давньогрецькому написано дещо інше, ніж що ми Новомосковський в Синодальному перекладі наших Біблій. Грецьке слово «катастіма» означає по словнику «поведінка, манери (поведінки)». Ось, як цей вірш звучить в перекладі Касіяна: «Щоб стариці також були в своїй поведінці, як личить святим». У церковно-слов'янському перекладі - ще варіант: «старицями такожде у прикрасі столeпним».
Сенс дещо змінюється, і можна подумати, що розмова про пристойну святим одязі тепер не доречний, проте так може здатися лише на перший погляд.
Насправді, сенс слів апостола Павла розширюється. Не просто одягатися потрібно як належить святим, але і вести себе! Будь-яка поведінка включає в себе також і певний одяг. Наприклад, щоб було зручніше воювати, солдати надягають військову форму захисного кольору. Одяг відповідає їх поведінки. Виступаючий з балкона замку король також зобов'язаний вести себе по-королівськи, що включає і відповідну парадний одяг з регаліями влади. Те ж можна сказати і про нижчих шарах суспільства. Повії одягаються так, щоб одяг не заважав, а відповідала їх поведінки.
Логічно, що християни, які хочуть вести себе як належить святим, будуть і одягатися пристойно. Старицях в тому ж посланні далі дається таке вказівку: «. Щоб навчали жінок молодих любити своїх чоловіків, любити дітей, щоб були помірковані, чисті, домовитими, добрі, слухняні своїм чоловікам, щоб не зневажалися Боже Слово »(Тит. 2: 4,5). Зрозуміло, що такі напоумлення складно робити, будучи одягненими в якісь непристойні одягу, невластиві християнкою.
Крім того, тут сказано, що саме навчені в вірі і життєвому досвіді сестри можуть пояснювати молодим починаючим християнкою як потрібно одягатися, як поводитися, які поняття існують у церкві, що відрізняються від світу цього. У нас часто скаржаться на брак місць для жіночого служіння в церквах. А тут - обширнейшее поле для творчості і діяльності! Чому б не організувати бесіди сестер по темам зовнішнього вигляду і цнотливого поведінки в суспільстві? Чому б не організувати розробку пристойних моделей одягу, які б із задоволенням могли вибирати і носити наші віруючі жінки? Чому б не влаштовувати навіть такі покази мод, уроки крою та шиття, давати можливість творчості і ініціативи сестер? Все в наших руках!
Звичайно, бувають сестри-християнки, які зовні одягнені пристойно і правильно, воістину як належить святим, а їх поведінка грубе, непристойне, дуже жорстке. Сторонні люди справедливо вказують на такі явища, як на такі, що дискредитують християнство і консервативних віруючих. Однак ніяк не можна робити висновок, що все пристойно одягнені християнки автоматично нехороші в поведінці. Слово Боже якраз і вказує, що ВСЕ в християнці має бути як належить святим: і поведінку, і, як його складова, одяг, а зовсім не щось одне. Цнотливу поведінку включає в себе не тільки скромну, яка не викликає хіть одяг, а й відповідне скромне гідну поведінку.
Коли скромно одягнена сестра поводиться нескромно, це жахливо і неприродно. Але також жахливо і неприродно, коли зухвало і еротично одягнена дівчина намагається вести себе цнотливо, і пробує вимагати від невіруючого світу шанобливого і шанобливого ставлення до себе.
Слово «цнотливість» утворено з двох слів - «цілої» і «мудрості». Цілісність ж має на увазі повноту і нерозривність. Тому буде мудро, якщо наше гідне християн поведінку буде завжди поєднуватися з відповідним зовнішнім виглядом, і навпаки, зовнішній вигляд - з поведінкою.
Поведінка і зовнішній вигляд, а також всі наші справи і слова, насправді покликані служити одній найважливішій меті: свідчити неспасенним грішникам про нашого Господа і Спасителя Ісуса Христа, і як добре і приємно бути Божими дітьми і жити за Його заповідями!
«Бо з'явилася Божа благодать, що спасає всіх людей, що наставляє нас, відкинувши нечестя і мирські похоті, цнотливо і праведно і благочестиво жити в нинішньому столітті» (Тит. 2: 11,12).