Толстой немов підказує нам цілий «букет» причин, які привели Наташу до історії з Курагіним. Ці причини як поза Наташі, так і всередині неї. Серед «внутрішніх» варто відзначити максималізм героїні (все або нічого - і тільки зараз!), Постійну щохвилинну потреба любові, властивість «заскакувати» за норми і канони, невміння чекати. «Зовнішні» причини можуть бути наступними: від'їзд князя Андрія і його довга відсутність, коли Наташа залишилася одна, без підтримки, в якій так потребувала; холодний прийом, який був наданий Наташі в будинку старого князя Болконського і який глибоко образив її; згубний вплив Елен, під яке потрапила Наташа, залишившись одна; нарешті, звабливі вміння Анатоля і то справжнє почуття до Наташі, яке охопило його.
Короткочасне щастя героїні змінилося глибоким душевним кризою.
Любов П'єра врятує Наташу і поверне її до життя після вперше в житті перенесених страждань.
У 1812 році (3-й том) в обложеної Москві знову виявляться кращі якості її натури: простота, відсутність світської фальші, станової пихи, глибинний, істинний патріотизм. Особливо ці якості проявляться в епізоді з вимогою Наташі до рідних звільнити вози від власних речей для надання місця пораненим.
Наташа в епілозі роману
Князь Андрій і П'єр Безухов. Пошуки життєвого шляху
Як не дивно може здатися, але в композиції роману Толстого проглядається певна схематичність. Зокрема, одним з композиційних підстав роману, своєрідним кістяком сюжету є зустрічі двох друзів - князя Андрія Болконського і П'єра Безухова. Більш того, життєві шляхи цих двох головних героїв і їх перетину можна без особливих зусиль зобразити математично за допомогою синусоїд, в яких події, що викликають душевний підйом кожного з героїв, будуть послідовно і досить рівномірно чергуватися з моментами душевних криз. При цьому кожна нова зустріч друзів відбувається в момент, коли один з героїв знаходиться на вершині душевного підйому (вершина синусоїди), а інший - на самому дні кризи (підстава синусоїди); і з новою зустрічі щоразу починається у кожного рух в зворотному напрямку - у одного від підйому до кризи, в іншого від кризи до підйому.
Перша зустріч друзів у романі - в салоні Шерер. У цей момент П'єр знаходиться в стані піднесення, сповнений нових надій, а Болконский по-онегинской розчарований в світлі і глибоко сумує. Взаємовплив при спілкуванні, духовні пошуки і мінливості долі після цієї зустрічі повільно і вірно ведуть П'єра до розчарування і помилок, а Андрія - до надій. У П'єра - гулянки в Петербурзі аж до висилки його з міста, зближення з Елен, одруження, історія з Долоховим і - повне спустошення після дуелі з ним. У Андрія - зародження і розвиток патріотичного і разом амбітного бажання врятувати російську армію в Європі, прощання з батьком, Шенграбен і Аустерліц і, нарешті, вершина філософського відкриття в цей період життя - нескінченне аустерлицкое небо з маленьким і незначним недавнім кумиром Наполеоном на великому фоні цього неба - символу вічності і безсмертя.
Інша зустріч - на поромі. П'єр прийшов до неї через спустошення і прямували за цим спустошенням зустріч з масоном і захоплення масонством. У момент бесіди з князем Андрієм П'єр знову на вершині надій, віри і творчого підйому. Андрій же після розчарування в недавньому кумира проходить через ще одне важке потрясіння - смерть дружини - і до моменту розмови на поромі вкрай розчарований і замкнутий у своєму світсько-егоїстичному песимізмі. І знову відбувається «взаімозараженіе», і після цієї зустрічі у Андрія починається черговий підйом, пов'язаний зі зближенням з Наташею і роботою в комісії Сперанського, а у П'єра - черговий спад, викликаний розчаруванням в масонстві і видаленням від нього.
Чергова найвища точка на шляху пошуків князя Андрія (нова вершина синусоїди) буде в момент його пояснення з Наташею, але зрада Наташі призведе до чергового стрімкого падіння в безодню скептицизму і розчарування. В цей же час у П'єра - знову з точністю до навпаки - шлях до підйому: зближення з Наташею, любов до неї. Найвища точка підйому - виступ в Дворянських зборах.
У 1812 році друзі зустрічаються перед Бородінський бій. Тепер П'єр знаходиться в похмурому настрої, він шукає і ніяк не може знайти себе, а князь Андрій знову рухається патріотизмом і вже більш зрілим розумінням того, що успіх битв залежить від духу народного, а не від чисельності військ, їх розташування або мистецтва командувачів. Тепер патріотизм князя Андрія, на відміну від стану напередодні Шенграбена і Аустерліца, очищений від домішки марнославства і тому став, на думку Толстого, істинним.
В результаті пошуків обидва герої досягають вершин своїх пошуків. Але вершини ці абсолютно різні. Князь Андрій пройде через фізичні страждання, душевний просвітлення від прощення Курагина і Наташі, і піднята над земним існуванням. осягнувши вищу євангельську правду любові до всіх через фізичну смерть. П'єр ж пройде Бородіно, зайняту французами Москви, полон, потрясіння від близької страти, знайомство з Платоном Каратаєва і відкриє вищу земну правду - правду служіння народу. Князь Андрій знаходить вищу правду буття, а П'єр - вищу земну правду.
Чому Толстой приводить одного з найулюбленіших своїх героїв до смерті? Після щастя відкриття князем Андрієм вищої неземної істини жити далі на землі вже не можна. На відміну від булгаковського майстра, Болконський йде у світ, а не в спокій, і зі світла на грішну землю зворотного шляху немає. Якому з двох щасть - щастя Болконського або щастя Безухова - віддає перевагу Толстой? Точно відповісти на це питання не можна, але, цілком ймовірно, Толстой ніби говорить читачеві, що кожна гідна людина заслуговує свого щастя - земного або неземного.
Саме в полоні, після зустрічі з Платоном Каратаєва, П'єр «отримав той спокій і достаток собою, до яких він марно прагнув колись ...». Саме в неволі Безухов, пізнав жах війни, засуджений до розстрілу, котрий переніс смерть Каратаєва, відчув себе по-справжньому вільним.
Образ Каратаєва займає трохи сторінок, але обсяг оповідання неважливий. Каратаєв був близький Толстому своєї моральної позицією. У полоні цей «солдат Апшеронського полку» для всіх знаходив ласкаві слова, всім допомагав, умів любити життя і сподівався на краще. Він активно не протестує проти зла, приймаючи все, що посилає йому доля.
Саме Платон Каратаєв, ласкавий і ненав'язливий вчитель праведного і покійної життя, підштовхнув Безухова до думок про безсмертну душу. Від Каратаєва П'єр перейняв здатність підкорятися природному ходу подій, здатності молитися і бути почутим.
У фіналі роману Наташа Ростова запитує П'єра, люблячого батька і щасливого чоловіка: «Ти знаєш, про що я думаю. Про Платона Каратаєва. Як він? Схвалив би тебе тепер? »Платон своєю народною мудрістю дав можливість Наташі і П'єра зрозуміти світовідчуття, засноване на добро, правду і красу.