Але незабаром (при Й. Сталіна) створений ним "марксізмленінізм", оголошений наукою, стаючи і оформляючи, швидко став не чим іншим, як новим "збоченим свідомістю", обслуговуючим номенклатуру, безжально підім'яти під себе всяке вільнодумство і задушив будь-яке інакомислення, що для прогресу було смерті подібно. При "хрущовської відлиги" і особливо за часів "горбачовської перебудови" почалося боязке звільнення від цього "ідеологічного дурману", яке набрало пізніше силу і стало не тільки "загальної деідеологізації", але і ледь не перетворився на "полювання на відьом" - на комуністів і їх ідеологію. Чи не дійшовши до цієї крайньої межі, круговерть ідеологічних метаморфоз, здавалося, зупинилася на принципі ідейного плюралізму та закріпилася в ст. 13 Конституції: "У Російській Федерації визнається ідеологічна багатоманітність. Жодна ідеологія не може встановлюватися в якості державної чи обов'язкової. "Однак пригоди ідеології на те не закінчилися. [2]
Що ж ховається за пригодами ідеології? Щоб відповісти на це питання, треба уявити собі природу ідеології.
Тому перша (історично і логічно) потужна традиція у вивченні сутності та розкриття суспільної ролі ідеології пов'язана з творчістю К. Маркса і Ф. Енгельса. Ця традиція започаткована на протиставленні науки і ідеології як істини і брехні, адекватного і збоченого свідомості. Основоположники марксизму досліджували ідеологію на основі вивчення процесу суспільного виробництва і загальної структури суспільства. Згідно їхню думку, економічні відносини утворюють реальний базис суспільства, над яким височить юридична і політична надбудова. У зв'язку з цим вони говорили про ідеологію першого порядку (це держава) і про ідеологію другого порядку, куди входили всі форми суспільної свідомості. Причому обидва рівні ідеології є ілюзорними формами усвідомлення і відображення дійсності. Ілюзорними тому, що держава, не кажучи вже про таких формах суспільної свідомості, як політика або релігія, дає зовсім не дзеркальне, а вельми своєрідне відтворення існуючого, де багато реальні відносини виглядають або перевернутими, або грубо спотвореними. Саме цими обставинами визначається те, що спостерігається на всіх рівнях існування ідеології: т. Е. І держава і форми суспільної свідомості затемнюють і затуляють собою справжній предмет наукового свідомості - процес матеріального виробництва, який є детермінують елементом суспільної структури. Ідеологія виявляється хибним свідомістю також тому, що в ній матеріальні інтереси позбавлені своєї первинної значущості, а ідеальні сили виступають як кінцеві причини руху історії.
Оскільки за своєю суттю будь-яка ідеологія - сукупність ідей, що виражають певну суспільну мету, важливо з'ясувати, звідки береться ця суспільна мета і що вона собою являє?
Вся історія XX ст. показує, що все широкомовні кампанії "деідеологізації" суспільства, "звільнення" його від "ідеологічних пут" всякий раз були не чим іншим, як лукавим прикриттям неусунення ідеології як такої, а сором'язливою формою відмови від колишньої ідеології в ім'я "нової", в як така часто-густо виступало давно відоме ідеологічне мотлох, одягнене в модні наряди. Досвід минає віха свідчить про те, що суспільство успішно розвивається і вирішує свої задачі лише до того часу, поки йому вдається здійснювати зміни у своїй ідеології відповідно до змін і потребам суспільного життя. Відсутність в суспільстві цементуючою ідеології при певних умовах може призвести до розколу і навіть розпаду громадських зв'язків.
Ми підходимо до найважливішої проблеми - критерієм ефективності або неефективності впливу ідеології на життя суспільства. Ідеологія ефективна, якщо вона забезпечує єдність суспільства, об'єднує його громадян навколо загальнонаціональних завдань, адекватних часу і умов.
Ідеологія вважається неефективною, якщо вона не воспрімімается суспільством не сприяє досягненню поставлених цілей, не визначає шляхи подальшого розвитку суспільства в конкретних історичних умовах. Така нерозривний зв'язок ідеології і суспільного розвитку.
І тут ми звертаємося ще до однієї проблеми - до проблеми змісту ідеології і відносини цього змісту до питань брехні або істини. Останнім часом з'явилися концепції, заплутують цю складну, але принципово важливу проблему. До тих пір, поки мова йде про мобілізує і організуючу роль ідеології, її здатності залучити на свою сторону маси, повести їх за собою, питання істинності чи хибності містяться в ній ідей, цілей та ідеалів не відіграє суттєвої ролі. Найчастіше трапляється навпаки: утопічні ідеали і недосяжні цілі, а то і просто брехливі обіцянки часто-густо виявляються більш привабливими для мас, ніж гірка правда. Подібні ідеї часто збирають навколо себе найчисленніші армії прихильників і тим забезпечують пропагандистам подібних ідей вирішальну підтримку в потрібний час і в потрібному місці. [2]