Про чотирьох канонічних Євангеліях, про їх походження, про аудиторію, для якої писалося кожне, про подібність і різницю текстів ми розмовляємо з протоієреєм Леонідом Гріліхес, Біблеїсти, кліриком храму в ім'я Іова Багатостраждального в Брюсселі.
- Отець Леонід, почнемо з питання, чому Євангелій - канонічних, тобто тих, які Церква визнала як джерела істини, - чотири? Адже між ними є відмінності, є протиріччя, це завжди може заплутати читача. Чи не було в історії Церкви спроб створити і затвердити єдиний текст, який вміщував би максимум відомостей і виключав би протиріччя?
- А як ставитися до інших свідків, до неканонічним євангелій?
- Ви тільки що сказали, що тексти Євангелій спочатку називалися, зокрема, «Спогадами апостолів». Дійсно, вони ретроспективно: слова Спасителя були віддані, умовно кажучи, папері (пергаменту, папірусу ...) через якийсь час після проголошення. Ніде немає вказівок на те, що хто-небудь записував промовлене безпосередньо за Христом. Та й не було адже нічого подібного стенографії, не було скоропису - писання було складним, повільним процесом. Як в таких умовах можлива точна передача слів Учителя?
- Як ви вважаєте, що більш надійно - письмовий текст або пам'ять? Господь проповідував тоді, коли не було не те що диктофонів і комп'ютерів, не було і друкарського верстата. Книга (а точніше, сувій) була річчю рідкісною і дорогою. Тому пам'ять була основним хранителем інформації. Навіть в школах того часу не користувалися необхідними в наш час зошитами, ручками, олівцями - учень повинен був все запам'ятовувати з голосу вчителя. Здібності учня ставилися в пряму залежність від його пам'яті. В одному древньому повчанні говорилося, що всі учні діляться на чотири групи: одні довго запам'ятовують і довго пам'ятають, інші довго запам'ятовують і швидко забувають, треті швидко запам'ятовують і швидко забувають, і, нарешті, останні швидко запам'ятовують і довго пам'ятають. І звичайно, кожен учитель хотів би мати саме такого учня: з чіпкою пам'яттю, який точно запам'ятає і надовго збереже його слова. В цьому випадку у вчителя з'являвся шанс, що його вчення не буде забуто і не буде спотворено, що учень правильно передасть його наступному поколінню. Але, з іншого боку, ця обставина накладало певні обов'язки і на вчителя. Він повинен був говорити коротко, ємко, ритмічно, використовувати ті форми подачі матеріалу, які полегшують запам'ятовування, вдаватися до відомим мнемонічним прийомам і т. П. І все це ми знаходимо в промовах Спасителя.
Нам, звичайно, хотілося б, щоб щось було записано безпосередньо з Його голосу, нам сьогодні видається, що це було б великим плюсом. Але в ті часи набагато більше цінувалися учні, здатні записувати все в своїй пам'яті. Помилка швидше вкрадеться в письмовий текст (на полях давньоєврейських текстів Старого Завіту є численні правки, виправляють письмовий варіант з опорою на усну традицію читання), ніж в пам'ять. Крім того, запис може загубитися, порватися, її можна вкрасти, а пам'ять - немає. Іншими словами, в євангельське час пам'ять була міцнішою і користувалася набагато більшою довірою: вона була, як ми сказали б сьогодні, найпоширенішим і найнадійнішим хранителем інформації.
- Мені видається, що є ще одна причина нашої довіри до текстів Євангелій, до того, як передаються в них слова Христа. Якщо ми самі живемо в епоху знецінення слова, повного відриву слів від справ, від реальності, аморальних маніпуляцій словами, то сучасники земного життя Спасителя жили в епоху зовсім іншого ставлення до слова. Для них вимовлене слово було рівносильно матеріального події, причому незворотного. А вже кажучи про Бога, вони просто органічно не могли дозволити собі прибрехати або, скажімо, видати передбачуване за те, що сталося в реальності.
- Так, вони були виховані суворістю Старого Завіту, закону, що велить застосовувати до лжесвидетелям те ж покарання, яке належало б застосувати у відношенні до обмовити ними; «І почують інші, і будуть боятися, і більш вже не будуть робити таке зло» (Втор. 19: 18-20). В єврейській мові одне і те ж слово давар позначає - слово, справа і річ. І це свідчення з давнини: слово і діло не повинні розходитися. У нашому житті таке тотожність слова і справи уявити собі складно. У кожного з нас колосальний досвід зіткнення з лицемірством і брехнею. Це - негативна сторона інформаційного прогресу, розвитку комунікативних засобів. На нас обрушуються потоки слів, і слова ці використовуються з різними цілями: агітація, пропаганда, маніпуляція свідомістю ... Звичайно, в таких умовах слово просто знецінюється.
- Ще один дуже важке запитання. Земна проповідь Спасителя тривала, як відомо, три роки. Але, якщо ми проведемо уявний хронометраж подій, відображених євангельськими сторінками, вийде не три роки, а набагато менше. В Євангелії від Луки ми читаємо, що «Ісус навчав по їхніх синагогах і всі Його славили» (Лк.4: 15), і у нас виникає питання: чому вчив, що говорив? Так, нам відомий загальний зміст, великий сенс того, що виходило від Спасителя, але хіба щось зі сказаного Ним може виявитися для нас зайвим? Чому Євангелія так короткі? Через «об'єктивних труднощів»?
- «Багато є й іншого, що Ісус учинив але, коли б написати про все те зокрема про, то, думаю, і всьому світ не вмістив би написаних книг »- так завершує свою Євангелію євангеліст Іоанн. Звичайно, по-людськи нам би хотілося, щоб написано було більше. Ми розуміємо, що апостоли бачили і чули набагато більше, ніж зафіксовано в Євангеліях. Але, з іншого боку, якщо ми звернемося до того, що нам відомо про сучасних Спасителю єврейських вчителів, мудреців, тих же фарисеїв, - ми побачимо, що ні про один з них не розповідається так багато. До нас дійшли лише окремі їх висловлювання і судження - крихти в порівнянні з тим обсягом відомостей про Христа, який доносять до нас Євангелія. За мірками того часу, це колосальний обсяг. Тому дивуватися потрібно - не тому, як мало, а тому, як дивно багато нам відомо про життя Спасителя. Не потрібно сумніватися: того, що відомо нам, більш ніж достатньо. Ніякої «проблеми нестачі інформації» у нас немає. У тому, що розповіли нам євангелісти, міститься вся повнота Одкровення. Все, що Господь хотів відкрити нам, Його учні донесли до нас. Згадаймо: досить двох свідків, а у нас їх цілих чотири. І дай Бог. щоб все те, що ми читаємо в чотирьох Євангеліях, - ми змогли б вмістити, освоїти, зрозуміти і втілити в своєму житті. Зробити, як ми тільки що говорили, слово справою.
- Тепер давайте поговоримо про відмінності і схожості Євангелій. Ви запропонували вступити таким чином: порівняти їх початку. А чому так важливі саме початку?
- Тоді почнемо з самого раннього Євангелія - від Матвія: «родоводу Ісуса Христа, Сина Давидового, Сина Авраамового. Авраам народив Ісака, а Ісак породив Якова »
Євангеліє від Матвія найбільш помітним чином продовжує традицію старозавітної писемності, і саме в ньому ми виявляємо найбільшу кількість цитат зі Старого Завіту. Цитати ці звучать не тільки в прямій мові Спасителя, але і в тих місцях, де текст належить упорядника, Матвієм. Кожне описується подія він сприймає як виконання старозавітного месіанського пророцтва: наприклад, повідомивши про втечу святого сімейства до Єгипту, він робить висновок: «щоб збулося сказане від Господа пророком, який провіщає: Із Єгипту покликав я Сина Мого» (Ос. 11: 1). Створюється враження, що Матвій говорить не про все підряд, а лише про те, що «висвітлений» месіанським пророцтвом. Він весь час хоче сказати: ось, дивіться, то, що ми здавна приймаємо як вказівку на майбутній прихід Месії, виповнилося в наші дні в особі Ісуса з Назарета.
Євангеліє від Матвія вкорінене в єврейському побут, в ньому ми знаходимо багато побутових подробиць, незрозумілих іншим народам. Наприклад, коли жінка, яка страждала кровотечею, доторкнулась до одежі Спасителя (див. Мт. 9: 20), - тільки у Матвія наголошується, що вона доторкнулася до особливих кистей на краях одягу (в церковнослов'янською тексті - «до полу ризи Його»). У інших євангелістів жінка стосується просто краю одягу. Коли Спаситель говорить: «Моліться, щоб ваша втеча не сталась зимою, ані в суботу» (Мф.24: 20), - згадка суботи ми теж знаходимо тільки у Матвія. Нарешті, саме у Матвія ми зустрічаємо стару абревіатуру «Бог Ізраїлів» (Мф. 15: 31) або «Царство Небесне» (євреї, уникаючи зайвий раз вимовляти слово Бог, замінювали його словом «Небо»), яке в інших Євангеліях замінюється зазвичай виразом «Царство Боже».
- «Початок Євангелії Ісуса Христа, Сина Божого, Як у пророка Ісаї» - це вже Марк.
«Як багато-хто брались складати оповість про справи, які стались між нами, як нам ті розповіли, хто спочатку були очевидцями і служителями Слова»
- Якщо Євангеліє від Матвія продовжує традицію старозавітної книжності, Євангеліє від Марка - запис усній проповіді апостола Петра, то євангеліст Лука з перших же слів заявляє про себе як про дослідника, який працює з різними джерелами. Він найбільше нагадує нам сучасного «кабінетного» вченого. Перший же вірш його Євангелія говорить, що він користувався численними письмовими джерелами; а другий - про те, що він спирався також на найдостовірніші усні джерела, тому що його інформаторами були самі апостоли - очевидці і служителі Слова. Крім того, дуже ймовірно, що Лука користувався також спогадами Божої Матері. Іноді він закінчує свої оповідання словами: «Марія оці всі слова зберігала в серці» своєму (пор. Лк. 2: 19, 51), що в перекладі на сучасну мову означає: все це запам'ятала Марія. І дійсно, в Євангелії від Луки є те, що могла розповісти тільки Вона: Благовіщення (див. Лк. 1: 26-39), зустріч з Симеоном Богоприїмцем (Стрітення; см. Лк.2: 22-33); пригода з дванадцятирічним Ісусом в Єрусалимі (див. Лк. 2: 39-49), нарешті, історія родинного Їй сімейства Захарії і Єлисавети (див. Лк. 1).
Мова Євангелія від Луки дуже неоднорідний: його зачало побудовано за правилами грецької риторики (див. Лк. 1: 1-4), так не може відкриватися жодна єврейська книга. Але, поставивши крапку після прекрасно вибудуваного, складного грецького періоду, він раптом абсолютно змінює характер оповіді: вже 5-й вірш і подальша розповідь про народження Іоанна Предтечі демонструє стиль єврейських книг - «У дні Ірода, царя юдейського, був священик з Авіевой черги» це типовий мову старозавітних хронік. Лука, крім усних і письмових джерел, включає в свою працю ранні церковні гімни: пісня Захарії (див. Лк. 1: 68-79), пісня Богородиці (див. Лк. 1: 46-55), це дуже цінний для нього матеріал . Так з'являється дивне Євангеліє, що об'єднує найбільш ранні і самі різні (і, ймовірно, складені навіть на різних мовах) доступні євангелісту джерела: записи, спогади, бесіди, гимнография.
- І вже зовсім інакше починається настільки несхоже на три перших Євангеліє від Іоанна. «На початку було Слово, і Слово було у Бога Це схоже на пророцтво».
В Євангелії від Іоанна немає багатьох подій, що описуються в синоптичних Євангеліях, немає притч, не так багато оповідань про зцілення, зате є довгі бесіди Спасителя - з Никодимом (див. Ін. 3: 1-21), з самарянкою (див. Ін. 4: 4-28) і, перед самим арештом, - з учнями (Ін. 13 -17).
Мова Євангелія від Іоанна піднесений, урочистий, часом його розповідь перетворюється в гімн. Якщо Лука відкриває своє Євангеліє зазначенням на використані джерела, то Іоанн на самому початку заявляє, що тим, хто прийняв Христа (а серед них, звичайно, і сам Іоанн - улюблений і найближчий учень), Він «дав право дітьми Божими стати, від Нього , від Його повноти вони прийняли благодать на благодать »(Ін. 1: 12, 16). Тому ми можемо сказати, що це Євангеліє проспівано мовою благодаті. Це свідчення про Христа, але воно є також свідчення про ту повноту Богопізнання, на яку здатна людина, що прийняв Христа і пішов за Ним до кінця. Згадаймо, що тільки євангеліст Іоанн, єдиний з апостолів, стояв біля Хреста.
Розмовляла Марина Бірюкова
Поділитися посиланням на виділене