Притчі: про суддю і вдові (1-8), про митаря і фарисея (9-14). Благословення дітей (15-17). Розмова з багатим про небезпеки багатства в справі порятунку і з учнями з приводу цього (18-30). Нове пророкування Господа про Свої страждання, смерть і воскресіння (31-34). Зцілення сліпого єрихонського (35-43).
Лк.18: 1. «Також». як ця частинка, так і вказівку мети притчі в подальших словах і додаток притчі до учнів, виражене далі (ст. Лк.18: 7, 8), показують, що ця притча має тісний зв'язок з попередніми висловами Господа про пришестя своєму. Тяжке буде час при цьому пришестя, але не потрібно впадати у відчай, а повинно невпинно і невідступно молитися, і Господь почує таку молитву і захистить своїх обраних в день суду і лих. - «Завжди молитися і не занепадати духом». мета і загальний зміст пропонованої притчі. «Завжди молитися» означає завжди бути в молитовному настрої; але тут по зв'язку мови зрозуміло посилена молитва під час громадських лих, і ця думка про посиленої молитви виражається словом завжди. особливо сильно, невпинно; від що може знаходити зневіри побачивши тривалості лих не слабшає в молитві, а постійно - безперервно продовжувати молитися. Вираз взагалі посилене (пор. Феофіл.).
Лк.18: 2. «У певному місті був суддя». за Законом Мойсея минулися (Втор.16 і дав.) у всіх містах Ізраїлю повинні бути поставлені судді й урядники які повинні були судити всіх, що вимагають суду, без огляду на особу, не дивлячись ні на що, крім правди (пор. Исх.20: 6 -9. Лев.19: 15). - І в дні Господа були такі судді (пор. Мф.5: 21, 22), і немає нічого неймовірного, що припливне суддя - образ, взятий з реального життя, так як всюди звичайно бували судді і справедливі і несправедливі. Характер припливного судді змальований коротко і разюче: «Бога не боявся він і людей не соромився». З двох найсильніших мотивів до правдивого і сумлінному образу дій - страху Божого і сорому перед добрими людьми - ні жодним не керувався припливне суддя, і тому образ дії його не відповідав тим вимогам, які накладав на суддів закон. Цим і пояснюється його поведінка у ставленні до припливної вдові.
Лк.18: 3. «Була одна вдова». становище цієї жінки, саме як вдови, яку нікому захистити і яка була бідна, покладало на суддю особливий обов'язок уважно зайнятися її справою (пор. Іер.22: 3). - «Приходячи до нього». т. е. не раз, може бути нерідко, або навіть часто (ст. 5). - «Від мого супротивника». мова ймовірно про грошовому процесі, при якому хтось кривдив бідну вдову (пор. Мф.5: 25).
Лк.18: 4-5. "Не хотів". виконати прохання вдови. Справа її видається справедливим, бо суддя не відмовляє їй по несправедливості її позову, а не хоче захистити її тільки тому, що ні Бога не боїться, ні людей не соромиться, і після вирішується захистити тільки тому, що вона набридла йому докучаючи. Жваво представлене роздум судді надає притчі особливу цікавість і звичайно служить лише до більшої правдоподібності і наочності, не маючи таємничого сенсу.
Лк.18: 6-8. «Що говорить суддя цей неправедний? Бог чи не захистить »та ін. Очевидно, що Господь не хоче порівнювати Бога з суддею неправедним, і це ще раз показує, що не всі докладні риси припливних зображень мають сенс таємничий, і не всі мають істотне додаток до тих предметів духовним, які зображуються в притчах. Зв'язок мови в словах Господа тут така: якщо суддя цей неправедний за докучання просила вдови подвиг нарешті до того, щоб виконати її прохання - захистити її, то чи не тим більше Суддя справедливий Бог почує скоріше молитви обраних своїх і захистить їх серед лих (пор. Феофіл .). Так, Він подасть їм захист «незабаром». не так як суддя неправедний, який «довгий час» не хотів захищати вдову. - «Чи захистить, подасть захист». надасть правосуддя і милість в захисті їх життя серед тих лих і скорбот, які будуть при пришестя Христове і які представляються тут як вороги, що кривдять учнів Христових або взагалі вибраних Божих.
- «Вибраних своїх». вірних Богові і зокрема істинних послідовників Ісуса Христа, які називаються обраними тому, що з-поміж людей невіруючих вони обрані Богом для блаженства і життя вічного і суть справжні чада Божі (1Сол.1: 4. Кол.3: 12. 1Пет.1: 2. Еф.1: 4) .Образ узятий від обрання з-посеред усіх народів одного народу єврейського в особливий, власний Богу народ. - «Кричущих до Нього день і ніч». посилене вираження посиленої молитви віруючих, або сталості та наполегливості їх в молитві. - «Хоча і бариться Він щодо них». відчуваючи їхню віру, Бог не відразу виконує просимое ними в молитві і як ніби і не відповів їм продовжує посилати спокуси і лиха, і як ніби залишає їх, в Насправді ж ніколи не залишає їх і подає захист і - притому незабаром, порівняно з тим, як довго згаданий припливне суддя відмовляє в захисті вдові. Потрібно тільки в цьому випадку бути постійним і наполегливим у молитві.
- «Але Син людський» та ін. Незважаючи на ту безсумнівну істину, що Бог візьме обраних своїх незабаром, чи знайде Він таких вірних, які мали б таке сталість і таку наполегливість в молитві, яка потрібна? Нема чого боятися, що Бог буде невірний в обітницях своїх - захищати своїх обраних від напастей і бід; Він не залишиться таким; можна хіба швидше побоюватися того, чи знайдуться такі з обраних, які перебували б постійно і терпляче в молитві і не слабшали під вагою лих і скорбот. Таким чином, загальний зміст цього вислову такий: можна більш побоюватися за те, що християни то ослабнуть у своїй вірі, ніж за той, що Бог не надасть допомоги вірним своїм, або коротше: швидше за вірні то ослабнуть у вірі, ніж Бог залишиться невірним, т. е. цим висловом вказується на непорушність і вірність виконання божественних обітниць щодо захисту божественної віруючих, а не на досконале занепад віри на землі перед Господнім пришестям Спасителя. - «Прийшовши». так як мова триває про пришестя Месії на суд з народом єврейським при руйнуванні Єрусалима і разом про друге пришестя Ісуса Христа при кінці світу, оскільки перше пришестя служить в деяких рисах прообразом другого, то слово прийшовши треба розуміти і в тому і в іншому відношенні. - Віру. слово це нерідко в св. Писанні означає взагалі релігію, оскільки в ній виражається сутність релігії; але по контексту тут воно має значення більш обмежене. Навчаючи учнів своїх, що серед тяжких лих і спокус віри Бог візьме обраних своїх при сталості та наполегливості їх молитви, згідно своїм обітницям, Господь запитує (у показаному сенсі): чи буде тільки в них настільки цієї постійності і твердості в молитві? Чи буде в них настільки сили і жвавості віри, щоб зберегти це сталість, цю наполегливість в молитві? Чи знайде Він послідовників своїх настільки бодрственном в молитві, настільки твердими в вірі, наскільки незаперечно і твердо божественне визначення про допомогу і захист їх серед бід і скорбот, і спокус?
Лк.18: 9-14. «Наступну притчу». яка повинна бути за характером своїм ця молитва послідовників Господа, щоб вона була гідна бути почутою Богом і залучити на них захист і заступництво Боже, Господь показує в притчі про митаря і фарисея. Ця молитва має бути смиренна. - Притча виголошена була до деяких, «які були себе певні, що вони ніби праведні, і за ніщо інших»; Це риси фарисеїв, але євангеліст не називає саме їх, як таких, до яких звернена притча. Може бути закваска фарисейська так глибоко проникла в народ, що і він заражений був зарозумілістю про свою праведність, і Господь звертав приточное слова не до фарисеїв тільки, а й до тих, хто був краще їх в моральному відношенні, але занадто спирався на свою законну праведність . - «Увійшли в храм». т. е. в один з дворів або притворов, що оточували храм (див. прим. до Мф.21: 12); може бути, зрозуміло двір Ізраїля, або двір священиків, де приносилися жертви. - «Помолитися». це мета їхнього прибуття в храм - молитва. як сутність і осередок всього і всякого громадського богослужіння (пор. Іс.56: 7).
- «Фарисей». см. прим. до Мф.3: 7. - «А митник». см. прим. до Мф.5: 46. - «Ставши, так молився про себе». грецький склад мови дозволяє переводити цей вислів двояко, - або так: ставши сам по собі, окремо від інших, або так: молився в собі, в своїх думках. У першому випадку вираз означає, що він зайняв особливе, окреме від інших (може бути, ближче до самого святилища) місце, щоб через дотик до інших, на думку фарисеїв, нечистим людям з простого народу, не занечиститись, - риса істинно фарисейська. У другому випадку вираз означає просто розумову молитву фарисея (подібний вираз - сказати в собі, подумати в собі - Лк.20: 5, 14, 12:17 3:15. Мк.11: 31, 12 і ін.). - «Боже! Дякую тобі". початок молитви фарисея має видимість справжньої молитви (пор. Феофіл.). Він дякує Богові за те, що він є, сповідуючи, що він був не сам по собі, а з благословення Божого, за що і дякує. Так у лицемірів буває іноді видимість справжньої молитви, але тільки видимість. Вникаючи в суть молитви фарисея, не можна не бачити, що його молитва є прославляння не Бога, але себе самого, своєї власної праведності, зверхнє винесення своєї праведності перед усіма. Він поставляє себе в зарозумілості вище не тільки багатьох, але всіх інших ( «я не такий, як інші люди»). Інших інших він вважає грабіжниками, кривдниками, перелюбниками і - як на уособлення гріховності вказує на митаря ( «як цей митар»), якого він бачить тут же в храмі і про який він вже наперед вирішив, що молитва його, як запеклого грішника, що не буде прийнята Богом. В зарозумілості він перераховує найголовніші свої добрі справи, якими він стоїть вище інших по праведності. - пощу два рази на тиждень, т. Е. Крім узаконених постів я ще пощу, роблю більш в цьому відношенні, як чинить встановлено і роблять інші (пор. Прим. До Мф.6: 16, 9:14), отже, по його думку, він винищує справедливішого інших. - «Даю десяту частину» та ін. Т. Е. Знову роблю більше, ніж скільки велить закон. Закон вимагав, щоб всякий єврей віддавав Господу тільки десятину своїх плодів польових і худоби (Лев.27: 30. Чіс.18: 21. Втор.14: 22), а фарисей віддавав десяту частину з усього, що набував.
- «А митник» та ін. У всьому митар представляє при молитві досконалу протилежність фарисеєві; наскільки в тому виражається гордість і самовдоволення своєю праведністю, настільки в цьому видно глибоке смирення і свідомість своєї негідності перед Богом. Це смирення виражається в тому, по-перше, що він став «далеко» від святилища, усвідомлюючи себе навіть негідним наблизитися до святого місця, до якого, ймовірно, підійшов близько вважав себе праведним фарисей. - Потім, він «не смів очей підняти на небо і бив себе в груди». молилися звичайно з піднятими руками і піднімали очі до неба (1Тим.2: 8. Пс.123: 1-2), а митар в глибокому смиренні НЕ дерзає робити ні того ні іншого (пор. 1Ездр.9: 6), а дивиться в землю і, на знак жалоби і скорботи, вдаряє себе руками в груди. Нарешті, сама молитва його - зразок смиренної зосередженої (і по зовнішності навіть короткої) молитви: «будь милостивий до мене грішного, Боже». Він усвідомлює себе найбільшим грішником (пор. 1Тим.1: 15), не бачить в собі жодної чесноти і молить тільки про одне - помилувати його, чи не стягувати з нього за гріхи його, простити їх йому. У понятті милості полягає разом і поняття благодаті. - «Пішов виправданим» та ін. Вказується на наслідок молитви митаря і фарисея. Смиренна молитва митаря була дієвіше, ніж горда молитва фарисея він пішов з храму до дому свого більш «виправданим». т. е. правим перед судом правди Божої, ніж фарисей. - «Більше, ніж той». порівняльна форма мови не показує, що і фарисей пішов виправданим, тільки менш як митник, але що він пішов зовсім невиправданим; його молитва не тільки не принесла йому користі, але погубила його (подібний мовний зворот Мф.5: 19), як показує наступне за тим вираз. «Бог почув обох і помилував того, хто опинився знемагаючим, а велемовного поставив ні в що» (Гріг. Б. 4, 293). - «Всякий хто підноситься» та ін. См. Лк.14: 11.
Лк.18: 15-17. Сказання їв. Луки, про благословення дітей, згідно з переказами про це ЕВВ. Марка і Матфея (у останнього дещо коротший відповідь Господа). Пор. прим. до Мф.19: 13-15 і Мк.10: 13-16.
Лк.18: 18-30. Сказання про бесіду з багатим юнаком і з учнями у їв. Луки також абсолютно згідно з оповідями про це у ЕВВ. Марка і Матфея (у останнього трохи повніше відповідь Петру). Див. Прим. до Мф.19: 16-30 і Мк.10: 17-31. - «А один із начальників, говорячи». у їв. Матвія хтось (ст. Мф.19: 16), юнак (ст. Мф.19: 20); у їв. Луки визначення - один із начальників, говорячи, може бути, один із старших синагоги; пор. Мф.9: 13.
Лк.18: 31-34. Провіщали Господа про свої страждання, смерть і воскресіння викладено у їв. Луки кілька повніше, ніж у ЕВВ. Матвія і Марка. Див. Мф.20: 17-19 і Мк.10: 32-34 і прим. - «Здійсниться все, що писали Пророки». вираз, збережене тільки в Євангелії від Луки, хоча сутність цих пророчих висловів, викладена в подальших словах Господа, викладена У всіх трьох євангелістів однаково. - «Написано». см. Лк.22: 37. - «Вони нічого не зрозуміли». зауваження, що знаходиться при цьому випадку тільки у їв. Луки. Це більш посилене вираження того ж, що помічав він ще раніше при подібному ж випадку - Лк.9: 45. пор. прим. до цього вірша і Мк.9: 32.
Лк.18: 35-43. Сказання про зцілення сліпого єрихонського у їв. Луки подібно зі сказанням про це їв. Марка, який говорить також про одне слепце (тоді як їв. Матфей говорить про двох, порівн. Прим. До Мк.10: 46-52 і Мф.20: 29-34), але відрізняється від нього тим, що по ньому зцілення , мабуть, відбулося при вході Господа в Єрихон, тоді як по їв. Марку (і Матвієм) при виході з цього міста. Грецьке слово, вжите у їв. Луки (ἐγγι'ζειν), означає власне перебувати поблизу чогось з будь-якої сторони. Можна переводити його так, що коли Господь був при Єрихоні; - при вході або при виході з нього, - цим словом точно не визначається, а два перші євангеліста говорять, що при виході, і слово Луки який суперечить їм. Значить, зцілення відбулося при виході Господа з Єрихону. Подальше сказання євангеліста Луки, що «потім Ісус увійшов до Єрихону, і проходив через нього» (Лк.19: 1), що не суперечить цьому поясненню, так як в розпорядку приватних подій з історії євангельської євангелісти не дотримуються суворого хронологічному порядку, як це видно з порівняння безлічі місць в них. - «Весь народ» та ін. Про це враження дива Христового на народ повідомляє тільки один їв. Лука, як нерідко він робить при подібних випадках: пор. Лк.5: 26, 7:17, 9:43, 13:17. Це народне славослів'я було як би передоднем того осанна. яким незабаром після цього народ зустрів Господа при вході Його в Єрусалим: Лк.19: 37-38 і парал.