Всі говорять, що ці видання і фільми - найбільше міжкультурне подія в історії людства, яке може змагатися тільки з Біблією.
Я не без умислу вживаю тут дієслово «змагатися», і не тільки через впливовості його на сучасний світ, але також і через те, наскільки потужно світосприйняття цих творів впроваджується в уми шанувальників. Коротко кажучи, ця сага є різновидом анти-Євангелія, драматизувати маніфест поведінки і поглядів, втілений в чарівних і, місцями, чудових образах персонажів, які демонструють сучасний етос секулярного гуманізму в максимальній мірі. Це все про нас самих. Про нашу занепокоєність Homo Sapiens Sapiens - людиною всезнайкою. А точніше, про Homo Sine Deo - про людину без Бога, який, щоб знайти свою особистість в космосі (вже порівняння з землею), повинен за всяку ціну добитися влади і ведення, а інакше він буде знищений якимось убивчим закляттям. І ось він, самотній і покинутий усіма, вважає, що повинен покладатися тільки на самого себе ... Ставка велика: адже він шукає останній засіб - святий Грааль, бо його смертна життя схильна до надзвичайного ризику. І на всьому його шляху буде безліч смертей, представлених в міріадах образів.
Лев Гроссман в журналі «Тайм» пише: «Якщо ви хочете знати, хто вмирає в« Гаррі Поттера », відповідь проста: це Бог». І в цій фразі весь сенс саги про Поттера. Багато що можна було б написати, та й вже написано про специфіку проблем в цій книзі.
"« Смерть Бога? - відреагують багато читачів, - Ну, це вже занадто! Хіба мова не йде тільки про одне з безлічі феноменів культурного життя? І хіба так уже й мало позитивного в цих книгах і фільмах? Адже там є повчальні приклади мужності і жертовності. І хіба вони не про любов? »Так, в якомусь сенсі - так. Але про яку любов? Про яку жертві? І з якою метою? Ця сага також про користь ненависті й гордині, про злостивості до справжніх або підозрюваним ворогам, про пошуки і здобутті таємних знань, про брехню, хитрості, презирство і просто везіння для того, щоб завдати поразки всьому, що може загрожувати вам чи стояти на шляху ваших прагнень.
Але в цьому-то й річ. Якщо світ, в якому ми живемо, чи не освячений, але порожній і смертоносний, то хіба ми не повинні робити все можливе, щоб змінити стан речей? Очевидно, Бога немає, і ми повинні стати богами самим собі. Якщо немає батька, будемо самі собі батьками. Крута завдання для будь-кого. Але за допомогою якоїсь неймовірної сили її можна здійснити. І навіть якщо в цьому матеріальному світі існує хоч щось його перевищує, чи можна йому довіряти? Безумовно, немає, судячи з книги. У поттерівської серії є натяки на інші світи - на метафізику без будь-якої моральної ієрархії. Та й то це тільки приманка для прикриття тієї космології, яку розгортає перед читачем Роулінг.
Смерть і влада знаходяться тут у нерозривній єдності. Смерть - і екстремальна загроза, і екстремальне рішення всіх проблем. Наприклад, Дамблдор просить Снейпа вбити його, зробити це через Господню до нього, і їх діалог звучить дивно, як виправдання евтаназії.
Виявлення своєї ідентичності, того, чим ти є, абсолютно необхідно для перемоги над смертю. Поступово, осягаючи заборонене таємниче знання, ти виявляєш, що ти - хтось більший, ніж раніше вважав себе, і звичайно, ти маєш право на це таємне знання і визнання з боку. Тебе будуть любити і ненавидіти, боятися і звеличувати, але ніколи ти не опинишся в тіні, адже у тебе є відвага і підтримка, тобі відкрито таємне знання. І в кінці кінців ти переможеш і станеш рятівником світу. Роулінг постукала в двері людської драми, древньої, як сюжет Іліади, але без Гомерова прозріння мотивації людських вчинків; древньої, як Беовульф, але зі змішалися ролями і без виведення, який мається на увазі; сучасної, як Володар кілець, але без толкіеновского зображення смирення, справжньою чесноти і мудрості. Вона постаралася зробити свій твір складніше примітивного сценарію «хороший герой проти поганого» і навіть складніше сценарію просто зі зсунутими межами добра і зла. Будучи розумною і винахідливою, вона змішала всі межі - зверху і знизу, праворуч і ліворуч, залишивши один єдиний орієнтир - долю динаміки 'его' центрального персонажа.
В 'Гаррі Поттера і смертельних пустотах' ми бачимо, як Гаррі подорослішав. Він чудово змужнів. Він відчуває співчуття до слабких, вирішує перешкодити смертельним прокляттям і вибити чарівні палички з рук тих, хто загрожує смертю. Такий розвиток характеру Гаррі може розчарувати читачів, які полюбили його колишню мстивість, але з іншого боку це перетворення зміцнює позицію тих, хто не бачить глибше сюжету і зображення героїв. Як сказав критик Девід Хеддон: «Гаррі втілює собою чітку ідею Роулінг про те, що діти мають вродженим добром і не мають потреби ні в покаянні, ні в спокуту». Їм просто треба вирости і навчитися використовувати наявні можливості 'мудро'. У Поттеріані не закладена гріх. Тільки магія. І чому ж нам не піти по дорозі, показаної Гаррі Поттером, якщо ми живемо в страшній замкнутої всесвіту? Чому нам не спокуситися володінням надприродних сил, бо всі людські істоти тяжіють до трансцендентному, навіть ті, хто заперечує його буття?
'Thralldom'- старе англійське слово для позначення поневолення - принадність. Раб в своїх кайданах може мріяти про свободу, але мрія не зніме кайданів. Подібно древнім рабам, спокушені наших часів протягом усього короткого проміжку свого життя ганяються за задоволеннями - ускользающими, короткочасними, таємними - яких тільки можуть досягти. Спокушені поттеріани можуть відволіктися на короткий час від реального свого стану задоволенням оргиастических відчуттів, викликаних емоцій, припливу адреналіну.
Справжня свобода можлива тільки там, де є справжня любов. А справжня любов неможлива без істини. Як одного разу зауважив Толкієн в есе про жанрі фентезі, письменник, який піклується живити свою уяву здоровим духом, повинен залишатися прихильним моральному порядку реальному житті, незалежно від того, наскільки фантастичними будуть деталі його вигаданого світу. Закон життя, який Бог накреслив в наших серцях, не може бути остаточно скасовано, але він може бути серйозно деформований, приводячи до спотворення свідомості і совісті, і, отже, - дій. Художня література здорового духу, як би далеко не відступала вона від реального світопорядку, вчить нас любити себе по-справжньому, люблячи свого ближнього. Навіть ще й любити своїх ворогів - по крайней мере, пробувати навчитися любити їх і вірити, що саме це й правильно. З благодаттю це стає можливим.
Але любов виборча, укупі з виборчої ненавистю, не веде до свободи. Вона являє собою емоцію любові без істоти любові, емоцію свободи без підстави свободи. Якщо Бог - відсутній батько, а може, Його зовсім ніколи і не було, то і герою і читачеві залишаються ці емоції, ця їхня любов до своїх ненаситним апетитам, якої вони не можуть протистояти без прокляття самознищення. Це причини, за якими настільки багато настільки пристрасно приліпилися до «цінностей» Поттеріани, ігноруючи те, що цінності тут насправді підриваються. Це причини, за якими захисники Поттеріани демонструють свою впертість і, часто, лють по відношенню до критики. Вони вважають, що критики Поттеріани - вороги свободи та особистісного самовизначення.
У міру посилення риторики з приводу свободи і демократії самі ці сутності приходять до занепаду; то ж і з риторикою з приводу «цінностей», коли справжні цінності - істина і добро - скасовуються. Що ж потрібно, щоб мрійливий раб отямився від свого приваблення?