2. Природа як середовище існування
Земля - планета Сонячної системи. Уже багато років астрономи наполегливо шукають інші зоряні системи, так чи інакше подібні до нашої. Ця галузь науки отримала назву позагалактичної астрономії. Припускають, що Сонце разом з родиною планет існує близько 5 млрд. Років і, можна сказати, переживає свою квітучу пору. Доля Сонця небайдужа людству, оскільки з ним тісно пов'язаний розвиток життя на Землі.
Походження Сонячної системи завжди представляло складну наукову проблему, в ході вирішення якої виникали різні космогонічні гіпотези. Спираючись насамперед на природничо-наукові уявлення, вчені разом з тим керувалися певними філософськими ідеями. До сих пір не втратила свого значення основоположна космогонічна гіпотеза Канта-Лапласа.
Погляди Канта і Лапласа в ряді питань суттєво різнилися. Кант виходив з еволюційного розвитку холодної пилової туманності, в ході якого спочатку виникало центральне масивне тіло - майбутнє Сонце, а потім вже планети. Лаплас же представляв початкову освіту в вигляді дуже гарячої газової туманності, яка знаходиться в стані швидкого обертання. Загальною ідеєю цих різних підходів стало уявлення про те, що сонячна система виникла в результаті закономірного розвитку туманності.
В подальшому, використовуючи досягнення різних областей фізики, зокрема, електродинаміки, вчені подолали механистическую обмеженість гіпотези Канта-Лапласа. Сьогодні ці питання досліджуються комплексом багатьох наук. Розширилося коло проблем, що стоять перед дослідниками. Необхідність пізнання земного життя - її природи і походження - спонукає розширити простір пошуку відповідей. Від виявлення загальних умов виникнення і розвитку життя на Землі наукова думка рухається до встановлення можливості життя на інших тілах Сонячної системи. Розумна життя розглядається як космічний фактор.
Формування уявлень про природу Землі, безпосередньо оточує людину, призвело до створення вчення про біосферу. Це вчення вироблялося працями багатьох дослідників природи.
Термін "біосфера" вперше вжив ж.б. Ламарк, а австрійський вчений Е. Зюсс у останній чверті XIX століття надав йому геологічний сенс. Під біосферою він розумів сферу існування живих організмів, або сферу, зайняту життям. Особливий внесок у розробку вчення про біосферу вніс видатний вітчизняний натураліст і мислитель В. І. Вернадський (1863-1945).
Сучасні уявлення про біосферу відображають рівень пізнання найближчого оточення людства як надзвичайно складного природного освіти. На думку вчених, це поняття найбільш повно виражає глибинну сутність природи Землі в її певному просторі. Найбільш специфічна характеристика цієї природи - життя.
Такі в загальних рисах характеристики природи, в якій протікає життя і діяльність людини. Розвиток природи набуло принципово новий напрямок в результаті виникнення суспільства. Саме суспільство, формуючись на основі біосфери, стає особливою частиною природи і щодо їй протистоїть.
3. Людина як частина природи
З перших кроків своєї усвідомленої історії люди замислювалися над тим, які природні витоки самої людини і спільноти людей, яка його зв'язок з природою (більш широко - космосом), яким має бути його ставлення до природи? Всі ці питання не отримували однозначної відповіді. У міру накопичення знань про самого себе, про навколишнє його природі, своєму місці в цій природній системі людина змінювала погляди на характер своїх відносин з природою. Звернення до історії дозволяє простежити хід зміни цих поглядів в найширшому діапазоні: від проголошення ідей про нерозривний зв'язок і єдність людини з природою до зведення людини на недосяжний ні для яких інших живих істот постамент, з якого він, нібито, може необмежено розпоряджатися природою за власною волі і розуміння. Однак подібні уявлення порівняно швидко розвінчувалися самим природним ходом історії.
Реальні відносини людини з природою свідчать про те, що як би не прагнула людина піднятися над природою, знехтувати природними умовами свого життя, об'єктивно він підпорядковується цим умовам і залежить від них. Можливо, в окремих випадках ситуація, що склалася обмежує його задуми, змушує відмовлятися від намічених планів, але, незважаючи ні на які одномоментні складності, людина повинна прийти до свідомого з'ясуванню непереборності цього факту.
Характер сформованих природно-людських відносин традиційно є предметом уваги філософії, яка з'ясовує найбільш загальні принципи структури природи і організації самої людини, використовуючи при цьому можливості онтологічного опису і гносеологічного пояснення.
У міру накопичення практичного досвіду, формування зачатків пізнання складалося по-різному наближається до реального, уявлення про взаємини людини і природи.
Філософія стародавніх греків значно просувається в усвідомленні феномена людського світу і природи як цілісності. На відміну від космосу (Всесвіт в цілому) античні філософи називають обжитий людиною світ ойкуменою. Разом з тим єдність людського світу обмежувалося географічними уявленнями, воно ще далеко від історичного усвідомлення. Пізніше, в період еллінізму, цей недолік долається і вже для стоїків ідея світу бачиться в єдиному історичному цілому. Справедливо думку, що саме еллінізм сформулював ідею ойкуменічну історії.
Римська філософія і історія, починаючи з давньогрецького історика Полібія (207-126 до н. Е.), Обмежують людини в його можливостях, віддаючи все більшого значення долі, яка панує в житті людини і зумовлює її. В цілому вже греко-римської філософії була властива тенденція до гуманізму, який грунтувався на ідеї людини як розумного в своїй основі тваринного. Розуміння людини як частини природи висунуло вимоги безперешкодного задоволення його "земних" потреб, що в подальшому стало головним пунктом більш розвинених форм гуманістичної ідеології.
У середньовічній філософії. філософії епохи Відродження. слід зауважити тільки, що практично жоден мислитель, який залишив помітний слід в філософії, не залишав без стороною питання про співвідношення природи і людини. Захоплене обожнювання природи змінюється поетичним схилянням перед людиною. Потім, на думку італійського мислителя Віко (1668-1744), поезія, у міру розвитку людського розуму, знову замінюється прозою, оскільки сама витончена поезія - поезія варварів або героїчних епох, поезія Гомера і Данте - перестає задовольняти практичні інтереси людей.
Особливе місце проблеми людини в його взаємозв'язку з природою належить діячам Просвітництва. Досить назвати імена таких мислителів, як Локк, Вольтер, Руссо, Гольбах, Гельвецій, Гердер, Гете, Новиков, Радищев та інших, щоб гідно оцінити їх неминущий за своїм значенням внесок у розробку цього питання.
Розробка проблеми взаємини людини і природи досягла нового рівня в німецькій класичній філософії.
У своїй праці "Призначення людини" найвизначніший представник німецького класичного ідеалізму Йоганн Фіхте (1762-1814) підкреслював, що "природа являє собою одне ціле, всі частини якого пов'язані між собою". Людина ж, на його думку, є особливий прояв всіх сил природи в їх з'єднанні. Така людина йде по життю, наданий самому собі і природі, споглядає і пізнає себе в цьому вищому і довершеному її творенні, яке тримає його в невблаганною влади суворої необхідності. Цей незаперечний факт наповнює Фіхте огидою і жахом. Разом з тим він плекає надію на час, коли "природа повинна поступово вступити в таке становище, щоб можна було з упевненістю передбачити її закономірний хід і щоб її сила встала в певне відношення до людської влади, якій призначений панувати над силою природи" Фіхте вважає, що самі людські творіння, незалежно від волі своїх творців, вже одним фактом свого існування повинні, в свою чергу, впливати на природу і зіграти в ній роль нового діяльного принципу.
Однак в результаті Фіхте приходить до парадоксального і повного песимізму висновку. "Але не природа, - заявляє він, - а сама свобода створює більшість найжахливіших заворушень в людському житті: найлютіший ворог людини - людина".
Чи можемо ми погодитися з таким трагічно окресленим фіналом? Чи є перспектива знайти вихід з цього, здавалося б, зачарованого кола?