Спочатку Фейєрбах (1804-1872) був послідовником Гегеля. Однак в 1839-1841гг. Фейєрбах пориває з філософією Гегеля і переходить на позиції матеріалізму. Фейєрбах розглядає матерію як нескінченну природу. Матерія існує в своїх формах буття - простір, час і рух. Людина - частина природи.
Фейєрбах називав свою філософію антропологічної, тобто в центрі філософії знаходиться людина. Однак людина трактувався ним як чисто біологічна істота. Фейєрбаха цікавить не ідея людства, а реальна людина, який, перш за все - природа, тіло, чуттєвість і потреби. Ідеалізм слід відкинути, бо він скасував конкретної людини. Теїзм неприйнятний, тому що не Бог творить людину, а людина створює Бога.
Релігія як проблема проходить через усю творчість Фейєрбаха. Як і Гегель, Фейєрбах приймає єдність кінцевого і нескінченного. Однак це єдність реалізується в людині, а не в Бога і не в абсолютній ідеї. Релігія не може бути відкинута філософією, її слід зрозуміти. Зрозуміти релігію можна лише тоді, коли буде зрозуміло: «Те, що людина думає про Бога, - це усвідомлення людиною самого себе». Властивості, що приписуються богу - розум, любов, всемогутність - по суті человеч.качества. Істина релігії - у ставленні людини до своєї сутності. Хибність її в тому, що цю сутність він вже сприймає не як свою, але як чужу. Бог, отже, є дзеркало людини. Отже, за Фейербахом, релігія - це виключно людський факт. Що людина думає, які його принципи, - таким є його Бог. Звідси висновок Фейєрбаха: приховане ядро теології є антропологія. Таким чином, Фейєрбах замість недоступного Бога створює іншу божественність - людини. Філософія Фейєрбаха багато в чому була схожа на франц.матеріалізм 18в. і володіла тими ж осн.ограніченностямі. Однак механізм, як зведення всіх форм руху до чистої механіки, ним виявився подоланим. Піддавши яскравою критиці ідеалізм Гегеля, Фейєрбах також упустив суть діалектичного методу. Матеріалізм Фейєрбаха залишився матеріалізмом «внизу», в поясненні природи, коли «вгорі», в поясненні суспільства як і раніше зберігався ідеалізм.