У більшості випадків порятунок в Е. зображується як буд. стан: входження в Царство Боже і набуття вічного життя. Порятунок рівнозначно вічного життя, до-раю уготована всім віруючим (Ін 3. 16-17; пор. 12. 47). Але в той же час Ісус Христос говорить про порятунок як про доконаний, як про наступив «нині» (Лк 4. 21; 19. 9; Ін 1. 51; 12. 31); воно дається вже в цьому житті людям, к-які змогли вірою наблизитися до Нього. Сповідальна формула віри «Ісус є Христос» (пор. Мт 16. 16, 20; Лк 2. 11; 4. 41) є квінтесенцією Е. «Це ж написано, щоб ви увірували, що Ісус є Христос, Син Божий, і, віруючи, мали життя в ім'я Його »(Ін 20. 31). Порятунок - заклик Самого Христа до віри (див. Мт 9. 29). Проповідь про спасіння вірою пронизує все Е. «Хто увірує й охриститься, той буде спасенний; а хто не увірує, засуджений буде »(Мк 16. 16). Віра - необхідна умова порятунку (Мф 7. 50; 8. 25, 48). Рятівне домобудівництво полягає в тому, «щоб кожен, хто вірує в Нього (Сина Божія.- Авт.), Не загинув, але мав життя вічне» (Ін 3. 15, 16; пор. 3. 18, 36; Лк 19. 10 ). Однак віра недостатня без покаяння (# 956; # 949; # 964; # 8049; # 957; # 959; # 953; # 945;) (Мф 4. 17) і сповідання гріхів (Мф 9. 13; Мк 2. 17 ), без виправлення життя - в Е. міститься попередження про неможливість порятунку вірою, к-раю не підтверджується справами: «Не кожен, хто каже до Мене:« Господи! Господи! », Увійде в Царство Небесне, але виконуючий волю Отця Мого Небесного» (Матв 7. 21). Найбільш явним чином цей аспект порятунку розкривається в історії з митарем Закхея. Син Людський приходить в будинок Закхея, той кається у своїх гріхах: «Господи! половину маєтку свого я віддам ось убогим, а коли кого скривдив був чим, верну вчетверо »(Лк 19. 8). Христос сповіщає: «. нині цей спасіння прийшло. »(Лк 19. 9). Звідси ясно, що необхідною умовою порятунку є і моральні вимоги. Хоча митар Закхей і грішник, він теж включений в рятівний задум Бога про людство ( «. І він син Авраама.»).
Мф 16. 25 і паралельні місця представляють собою важливу групу євангельських промов про спасіння як про «заощадженні / збереженні» життя / душі. Труднощі тлумачення цих місць частково пов'язана з багатозначністю слова «життя» (# 968; # 965; # 967; # 8052;), до-рої може позначати душу на відміну від тіла (і слідом. Цього окрему особистість), а також всю людину . Ті, хто намагаються «врятувати» (т. Е. «Вберегти») своє життя від страждань, врешті-решт її втратять. Прихильність до земних благ призводить до засудження на Страшному Суді і, слідів. до втрати життя буд. століття. Ті ж, хто готові піти на смерть заради Ісуса Христа ( «і Євангелія» - Мк 8. 35), знайдуть «порятунок» свого життя в досягненні Царства Божого (пор. Мк 10. 29; Лк 17. 33). Спасеться той, хто зможе витримати всі страждання до кінця (Мт 10. 22; 24. 13). Слова «зазнали до кінця» в Мф 10. 22 на увазі як необхідна умова порятунку тверду вірність Ісусу Христу всупереч всім переслідувань. У той же час говориться про неможливість для християнина пережити всю повноту гонінь в останні дні, коли прийде «мерзоту запустіння» (Мк 13. 14), через що ці дні скоротяться «заради обраних» (Мф 24. 22; пар. Мк 13. 20).
В Е. відзначається, що порятунок недосяжно людськими зусиллями: на здивоване запитання учнів: «Хто ж тоді може спастися?» - Христос відповідає: «Людина це неможливо, але не Богові, бо все можливе для Бога» (Мк 10. 26-27). У той же час порятунок у Христі не може відбуватися без участі людської волі. У Мк 6. 5 говориться, що в Назареті через зневіру оточуючих Христос не міг проявити Свою цілющу силу. Провозвестіе Ісуса Христа про спасіння завжди передбачає особисте звернення людини: «Хто жадає, нехай прийде до Мене і пий» (Ін 7. 37). Христос прийшов, щоб відшукати і врятувати кожну втрачену грішну душу, що розкривається в притчах про втрачену драхму (Лк 15. 8-9) або про овець і пастиря (Ін 10. 2-16). Однак порятунок не передбачає об'єктивне, загальне або примусова дія. Під час земного життя Ісуса Христа було багато людей, к-які не приймали Його, але «вони спокушалися Ним» (Мф 13. 57). На питання: «Невже мало рятуються?» - Ісус Христос відповідає: «подвизайся ввійти тісними ворітьми, бо. багато будуть намагатися ввійти, та не зможуть »(Лк 13. 23-24; див. також: Мф 7. 13-14, де говориться, що багато хто воліє розлогий шлях і широкі врата, що веде до погибелі, і мало хто знаходить шлях, що веде в життя, бо вузький цей шлях і тісні ті ворота). Сповіщене в Е. порятунок, т. О. звертається безпосередньо до вільного вибору людини, бо «багато покликаних, але мало вибраних» (Лк 14. 24).
У промовах про порятунок Ісус Христос часто використовує мову образів. Він порівнює Себе з дверима, через к-рую вівці входять в кошару і знаходять порятунок, т. К. Тут вони знаходяться в безпеці (Ін 10. 7, 9). Своїх учнів Він уподібнює виноградної гілки, к-раю щеплена до лози, т. Е. Таємниче з'єднується з Христом (Ін 15. 1-6): «Перебувайте в Мені, і Я в вас» (Ін 15. 4). Єдність з Христом подібно до того, як Батько в Ньому і Сам Він у Отця (Ів 17. 21-23). Порятунок є не одинична подія в минулому, але триває процес: «А Ісус відповів їм: Отець Мій працює аж досі, працюю і Я.» (Ін 5. 17). Хто вірує в єднанні з Христом - Сином Божим стає «чадом Божим» по благодаті (Ін 1. 12-13). На цьому базується центральна ідея правосл. вчення про спасіння як про всеосяжну перетворенні людини і залученні до любові (Ін 15. 9), радості (Ін 15. 11), славі (Ін 17. 22, 24), життя (Ін 1. 4, 5. 26; 6. 63, порівн. 5. 40) Божої. Ці образи на мові євангельського богослов'я передають те, що в подальшому було розкрито в навчанні про обожнення.