Духовна смерть, на відміну від фізичної, наступила миттєво. Природа Адама зіпсувалася, він виявився відчуженим від Бога. З тих пір кожна людина, що приходить у світ, народжується духовно мертвим (Еф. 2: 1-3). Людина в природному гріховному стані не здатний звернутися до Бога. У нього немає навіть бажання бути врятованим, тим більше він не може без особливої допомоги Бога покаятися в гріхах і увірувати в Христа. Скільки б фізично мертвого людини ми не закликали ожити, він не буде реагувати на наші слова. У такій же ситуації знаходиться не відроджений людина: він не чує духовних закликів і не розуміє духовних істин.
Саме так уявляв собі стан людини Чарльз Сперджен. «Ми народжені в гріху і зачаті в беззаконні. У нас немає нічого доброго і немає схильності до праведності »(проповідь« Святий Дух - Великий Учитель »). «. Віра у Христа настільки йде врозріз з природними схильностями людини, що увірувати - все одно, що плисти проти течії, бо потік волі і бажань людини прямо протилежний віру в Христа »(« Вилив Духа »). «Поки Дух не ввійде в людини, він" мертвий провинами й гріхами ". Він не розуміє Божих істин, тому що вони духовні і розуміти їх потрібно духовно, а не оновлений розум плотського людини не має здатність проникати глибини Божі »(« Святий Дух уподібнений вітрі »). «За своєю природою ми мертві щодо всього небесного і духовного» ( «Обітниця Духа»).
Вчення про зіпсованість людської природи визначало те, як Чарльз Сперджен розумів роль Святого Духа у порятунку людини. І якщо говорити прямо, Сперджен вірив в те, що без возрождающего впливу Святого Духа грішник не здатний звернутися до Бога. Читач постійно буде стикатися з цією думкою в даному збірнику його проповідей.
«Ніхто ніколи не навчиться істині, якщо не буде навчений Духом. Ніхто не може пізнати Ісуса Христа, якщо не буде навчений Богом », - говорить він вже в першій проповіді« Утішитель ». В іншій проповіді він описує власне звернення: «Як я звернувся до Бога. Біля витоку всього стояв Бог, і Він був творцем моєї віри »(« Святий Дух - Великий Учитель »). Коли Сперджен стверджує: «Він (Святий Дух) зробить так, що людина захоче бути врятованим Христом» ( «Вилив Духа»), він має на увазі, що якщо таке бажання людині дано, то воно обов'язково приведе його до спасіння. А з іншого боку, без цього Богом даного бажання звернення неможливо.
У багатьох проповідях рефреном звучать такі слова:
«На проповідників обов'язково повинен перебувати Святий Дух. А інакше, навіть якщо вони будуть мати знання мудрих людей і красномовством Демосфена і Цицерона, Слово не проникне до вас в душу ».
Про вільну волю він висловлюється однозначно:
«Коли Святий Дух висушив нашу праведність, то Він виконав лише частину роботи: потрібно знищити ще багато іншого, і крім усього іншого - хвалену силу волі. Більшість людей думають, що вони зможуть звернутися до Бога, як тільки вирішать зробити це. "Я вольова людина, - скаже хтось, - і якщо я прийму рішення бути релігійною людиною, то стану їм без особливих зусиль". "Та про що мова? - каже інший, - настане день, я виправлю всі помилки минулого і почну нове життя ". Але, дорогі слухачі, вольові рішення плоті - це красиві польові квіти, які повинні засохнути. Виявляється, наша воля противиться всьому доброму, і в нас не виникає природного бажання прийти до Христа, щоб мати життя. Спадкоємці неба не від крові, не через бажання плоті, не через бажання людини, але від Бога народилися »(« висушує, Святого Духа »).
Що відбувається спочатку: звернення або відродження? Ці події можуть відбутися майже одночасно, тому коректніше поставити питання інакше: чи є звернення наслідком відродження або його причиною? Оскільки людина духовно мертвий, то Бог спочатку повинен відродити його, а тільки після цього він може з вірою звернутися до Христа і покаятися в гріхах. У другому розділі Послання до Ефесян апостол Павло не випадково спочатку говорить про відродження, а лише потім - про віру. У такій же послідовності Ісус пояснює ідею порятунку Никодиму в третьому розділі Євангелія від Іоанна: спочатку має народитися згори, тільки після цього людина може побачити Царство Боже і увірувати, щоб мати життя вічне.
Сперджен дуже чітко відповідає на питання, чи є відродження причиною звернення, або відродження слід після звернення. Обговорюючи можливість людини відродити самого себе, він говорить:
«. тільки Бог здатний звернути людини до Себе. В Писанні звернений часто називається новим творінням. Якщо ви стверджуєте, що можете створити самі себе, то не могли б для початку створити муху? Принесіть комара або піщинку, і тільки тоді починайте говорити про створення нового серця. І те, і інше вам не під силу, бо творіння - справа Бога. Але якби ви створили частку праху або навіть цілий світ, то це зовсім не диво в порівнянні з річчю, яка створила сама себе. Хіба таке може бути? Уявіть собі, що ви не існуєте. Як ви можете створити себе? Ніщо не може зробити щось. А як людина може пересотворіть себе? Людина не може пересотворіть себе в нове зі стояння, бо він не існує в цьому стані. Його немає в духовному світі.
Тільки Сам Бог може звернути людини »(« Вилив Духа »).
Виникає закономірне питання, який сенс закликати грішників до віри і до покаяння, якщо вони не здатні ні покаятися, ні увірувати? І чи не заважає вчення про те, що звернення передує відродження, в якому сама людина не приймає участі, ревно проповідувати Євангеліє? Відповідаючи на друге питання, треба вказати на самого Сперджена, якому це вчення зовсім не завадило привести до Христа своїми проповідями тисячі чоловік.
Відповідь на перше питання полягає в наступному. Якось Ісус зустрів похоронну процесію біля воріт міста Наїна. На смертному одрі несли юнака, єдиного сина вдови. Ісус зупинив тих, хто ніс труну, і звернувся до юнака з декількома словами. Який сенс було що-небудь говорити мертвому юнакові? Адже він все одно не чув і не міг відгукнутися. Однак саме слова Христа стали тим засобом, яке повернуло молодій людині життя.
Так відбувається під час проповіді Євангелія. Грішники не чують, бо вони духовно мертві, але Бог використовує наші слова як засіб відродження людини. Сперджен говорить про це так:
«Ми не просимо вас захотіти. Ми розповідаємо вам звістку, віруючи, що Святий Дух, який діє через нас, спонукає вас бажати порятунку »(« Вилив Святого Духа »).
З іншого боку, не відроджений людина несе відповідальність за свій відгук на євангельський заклик. Його нездатність повірити і покаятися не знімає з нього відповідальності прийняти Христа. І якщо він відкидає заклик звернутися, то він несе повну відповідальність за своє рішення. Ось що говорить про це Сперджен:
«Вчення про всесильність Бога йде рука об руку з вченням про відповідальність людини У цій одній з найважливіших глав Біблії, третьому розділі Євангелія від Іоанна, ми знаходимо дві істини, настільки яскраво виражені, що здається, ніби, вони написані сонячним промінням. Більш того, ці істини підносяться нам в рамках одного цілісного уривка. Перша істина полягає в тому, що для порятунку необхідно вірити в Господа Ісуса Христа і що кожен, хто вірує в Нього, не судиться. Це дуже важливе вчення. Але в цьому ж розділі Святий Дух підкреслює необхідність нового народження, підносячи вчення про відродження так само ясно, як і вчення про спасіння вірою. Дивіться, як вони поєднані: "Вам необхідно родитись згори", але "щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне"; Ми не повинні піднімати одну з цих істин над іншою, або дозволяти одній істині заступити іншу: обидві вони однаково важливі, бо вони відкриті одним Духом і в рівній мірі необхідні для набуття вічного спасіння »(« Небесний вітер »).
Для Сперджена також дуже важлива ідея про всесилля Бога, тобто про необмежене право діяти в житті творіння так, як Він хоче. Святий Дух уподібнений в Писанні вітрі, і в першу чергу Сперджен бачить за цим образом вчення про те, що Святий Дух вільний діяти так, як Він хоче. Це стосується і відродження. Ніякими методами ми не можемо гарантувати відродження людини, оскільки не можемо змусити Святого Духа зробити його. Святий Дух відроджує тоді і тих, коли і кого Він хоче. Ось два приклади з проповідей Сперджена:
«І хіба наш Господь не вказує нам також на всевладдя Духа? Бо для чого ще Він сказав: "Дух дихає, де хоче"? У вітру є воля, він чинить так, як йому завгодно, і закони його руху людині невідомі Глибока думка про те, що наше спасіння знаходиться повністю в руках Бога, повинна вгамовувати нас перед Ним »(« Святий Дух уподібнений вітрі »).
«. Святий Дух - Сам Бог, тому абсолютно вільний. Він діє по Своїй волі відповідно до Своїми бажаннями серед синів людських. Один народ Він відвідав, а інший ні, і ніхто не пояснить, чому. Чому далекі язичницькі землі лежать в темряві, а Британія освітлена найяскравішим небесним світлом? Чому Реформація вкоренилася в Англії і північній частині Європи, в той час як в Іспанії і в Італії від неї не залишилося й сліду? Чому Святий Дух дме тут, а не там? Чи не тому, що Він чинить так, як Він хоче? "Кого милувати, помилую; кого жаліти, пошкодую ", - це заява про божественне всевладдя, про право Бога надходити так, як Він захоче. »(« Небесний вітер »).
Однак, на думку Сперджена, ми не залишаємося байдужими в справі відродження людей. В одній з проповідей він ділиться своїми міркуваннями про те, що можна зробити, щоб і в наш час вилився Святий Дух так, як в день П'ятидесятниці. Він закликає сподіватися в проповіді тільки на Святого Духа, «а не на кошти та посередників». Він також вказує на необхідність вшанувати Святого Духа. В іншому місці він говорить так:
«Якщо ми спотворює Його слово, утримуємо частина істини, не прагнемо бути вірними, то не можемо очікувати благословень Святого Духа. Але якщо ми з любов'ю вчимо про Христа розп'ятого і проголошуємо благодать Божу в усій її повноті, Святий Дух зверне увагу на проповідь істини і наповнить її божественною силою. Я не стверджую, що це правило працює завжди, що не буває винятків, але я впевнений: воно порушується вкрай рідко. Святий Дух практично незмінно благословляє проповідь істини зверненням душ до Христа »(« Небесний вітер »).
Важливо також відзначити, як Сперджен уявляв собі порядок дії Святого Духа під час рятування людини. Порятунок людини, як правило, починається з усвідомлення гріха. Ця, здавалося б, проста думка має важливе значення з практичної точки зору. Безглуздо проповідувати людині порятунок, принесене Христом, поки він не побачив гріхів, від яких треба врятуватися. Тому проповідь про гріх є невід'ємною частиною проголошення Євангелія.
Але новизна думки Сперджена для нас полягає в іншому. Він стверджує, що Святий Дух дає людині не тільки усвідомлення гріха, але викриває його в гріху, що тягне за собою болісне відчуття своєї провини перед Богом. Перш ніж людина звернеться до благодаті, він повинен не тільки зрозуміти, але відчути тяжкість гріховного тягаря. Іншими словами, радісного прийняття Христа передує стан душевної пригніченості, викликане жалем за гріхи. Ця ідея блискуче розвинена в проповіді «висушує, Святого Духа»:
"Яке висушує і умертвляє дію Святого Духа пережили деякі служителі Божі! Подивіться на Джона Буньяна, як він описує себе в« достаток благодаті »! Багато місяців і навіть років знадобилося Святому Духу, щоб поставити хрест на всьому тому, що належало раніше Буньяну і щоб по благодаті він став новою людиною. Може бути, ці муки не були такими тривалими у вашому житті, але кожен з вас свого часу помер для гріха, закону і свого «я».
Будь-якому християнину важливо знати, що грішник, який шукає Бога, може перебувати в такому болісному стані, інакше він не зможе втішити і підбадьорити його. Звичайно, Бог може звернути людини до Себе і без суворого викриття в гріху. Сперджен визнає це: свобода дій Бога для нього важливіше за все. Однак, рано чи пізно людина прийде до усвідомлення своєї зіпсованості. На думку Сперджена, краще, якщо це станеться раніше:
«Така дія Духа на людину може змусити його плакати, але все ж без нього не можна. Я вважаю, що люди, які, звертаючись до Христа, багато переживають через такого звернення Святого Духа з ними, повинні бути особливо вдячні Богу, бо їх життєвий шлях буде набагато світліше і щасливішою. За моїми спостереженнями, люди, які пережили легкість у застосуванні та прийшли до Христа зі слабким уявленням про своєї зіпсованості, повинні будуть побачити свою гріховність пізніше, і, як правило, довгий час вони залишаються немовлятами у Христі і з великими труднощами вирішують проблеми, які б вони навіть не помітили, якби їх початкове звернення до Бога було більш грунтовним. »
Цим не вичерпується перелік тих цікавих і навіть нових для нас навчань про Святого Духа, які містяться в цьому збірнику проповідей Чарльза Сперджена. Читач знайде пояснення того, що означають ріки води живої, що течуть з утроби віруючого, чому Ісусові краще було піти і послати замість Себе Духа, як пов'язано служіння Бога Сина і Бога Святого Духа і багато іншого.
«Чи не здається вам, що, коли ми очікуємо тільки маленьких благословень, ми поводимося так, наче Дух Господній змалів? Я з величезною радістю спостерігаю за тим, як триста-чотириста чоловік щорічно звертаються до Бога і приєднуються до нашої церкви. Це відбувається вже багато років. Але якби я сказав, що це все, на що здатний Дух Божий, я б применшив Його. Якщо кілька десятків людей звернулося в недільній школі. і ви вирішили, що досягли вершини успіху, я повинен задати питання: "Хіба змалів Дух Господній?" Давайте будемо вірити, що Дух Божий може врятувати цілий прихід, місто, може поставити Лондон з ніг на голову. О, нехай Господь збільшить можливості нашої віри! "По вірі твоїй нехай буде тобі. "Але у нас, на жаль, шестіпенсовая віра, і коли ми отримуємо стільки, скільки їй відповідає, то думаємо, що стали багатими, але насправді багаті надра невимовної благодаті Божої залишилися недоторканими. О, якби у нас була віра, щоб оволодіти ними! »(« Хіба змалів Дух Господній? »)
Статті по темі
Девід Вилкерсон: «Життя досконалого послуху» (Текстові проповіді)
Девід Вилкерсон: «Служіння підбадьорення інших» (Текстові проповіді)
Девід Вилкерсон: «День сарани» (Текстові проповіді)