У видавництві Стрітенського монастиря вийшла книга священика Валерія Духанина «У що ми віруємо». Пропонуємо читачам порталу Православие.Ru уривок з книги.
1. Одним з найбільш унікальних проявів душі людини є віра. Що ж таке віра взагалі і що таке віра в Бога зокрема?
Віра є дивовижний дар Божий людині. Завдяки цьому дару ми можемо пізнавати те, що не бачимо нашими тілесними очима. Без віри взагалі неможливо будь-яке знання. Адже щоб зробити будь-які знання надбанням своєї душі, в ці знання треба повірити, повірити, що вони дійсно можуть розширити наш кругозір і збагатити наш внутрішній світ. Тому відомий мислитель Блез Паскаль говорив: «Віра є сила серця», вона робить наше серце сильним, здатним до глибоких пізнань.
Віра - потреба істоти людини, якій властиво вірити у будь-що. Віра є внутрішнє прийняття певних цінностей. Завдяки вірі у людини з'являється мета, до якої він буває готовий йти на протязі всього свого життя. Але не завжди віра спрямована до цінностей справжнім. Так, буває віра в легендарні особистості, в політичні ідеї, в помилкові філософські концепції. Тому так важливо дбати про правильне дії цієї потреби, щоб вона засвоювала душі цінності справжні. Ось що таке віра взагалі.
А віра в Бога є особливе одкровення душі людини, коли Господь Бог щиро шукає Його людині відкриває Себе. Тоді в своєму серці людина раптом виявляє близькість до нас Небесного Отця і нашу особливу потребу в спілкуванні з Ним. Стає ясно, що буття не обмежується тільки матерією, і що людина призначена для вічності, а наш стан у вічності залежить від нашої близькості до Бога.
Існують три типи віри: віра як впевненість, віра як довіру і віра як вірність
Існує три типи віри - це дуже важливо знати, тому що не завжди, коли йдеться про віру в Бога, мається на увазі одне й те саме. Три типу віри є свого роду ступені духовного сходження: віра як впевненість, віра як довіру і віра як вірність.
Віра як впевненість - це розсудливе визнання будь-якої істини. Наприклад, хтось скаже: «Я впевнений, що Куликовська битва відбулася в 1380 році, я впевнений, що Земля кругла, і ще я впевнений, що є Бог». Це свого роду глибока переконаність в наявності чого-небудь. Тут вже немає сумнівів: так, Бог існує. Але твій внутрішній світ від цього мало змінюється. Для такої людини Бог є як би одним з об'єктів нашого Всесвіту: є планета Марс, а є і Бог. Тому така людина не завжди співвідносить віру зі своїми вчинками, не намагається уважно вибудовувати своє життя по вірі, а діє за принципом: «Я сам по собі, а Бог - Сам по Собі». Тобто це просто визнання своїм розумом факту існування Бога.
Другий ступінь - віра як довіру. Давайте подумаємо, коли одна людина довіряє іншому? Тоді, коли відкриває йому своє серце і коли іншої людини як би приймає в своє серце, тобто виникає особлива душевна близькість. І віра в Бога як довіру, на відміну від простої впевненості, повідомляє людині близькість до Бога. На цьому рівні віри людина не просто розсудливо погоджується з існуванням Бога, але приймає Господа в обителі свого серця. Така людина відчуває присутність Божу, і в разі скорботи або життєвих труднощів неодмінно згадає про Бога і стане молитися Йому. Довіра передбачає надію на Бога, і людина вже намагається погоджувати своє життя з вірою в Бога.
Втім, якщо дитина довіряє своїм батькам, це ще не означає, що він завжди буде їх слухатися. Іноді діти користуються батьківським довірою для виправдання своїх проступків. І буває, що людина довіряє Богу, але сам не завжди буває вірним Йому. Він ніби говорить: «Може бути, Бог мені простить мої слабкості», і хоча така людина час від часу молиться, він не завжди намагається перемагати свої слабкості, не завжди буває готовий сам чимось пожертвувати для Бога.
Тому сама піднесена щабель - це віра як вірність. Це не тільки визнання Бога своїм розумом, і не тільки довіру Йому своїм серцем, а й послідовність за Богом своєю волею. Така віра передбачає справжню, чисту любов, тому що справжня любов немислима без вірності. Виражається це в жертовності, коли ми намагаємося творити своє життя з волі Божої, а для цього відсікаємо гріховні побажання свого єства. Така віра стає підставою всіх цінностей життя віруючої людини. І тільки вона - рятівна. Але це передбачає і внутрішній працю над собою, перемогу над своїми пристрастями.
2. Навіть в наші дні, коли відкрито стільки храмів, коли Православ'я стає все більш значущим у житті людей, існує безліч переконаних атеїстів. Чому ж відбувається атеїзм, де ховаються його витоки, і чому він буває настільки стійкий в душах людей?
Існують два види атеїзму: вимушене невіра і атеїзм ідейний
Взагалі, існує два види атеїзму. Перший - це вимушене невіра, коли дитина просто був так вихований, і тому він не має уявлення про світ духовний. У певний момент така людина може легко (звичайно, в деякому сенсі, легко) знайти віру: вона в ньому виявиться як забуте, але не втрачене скарб. В цьому випадку віра в людину не вмерла вона, але спить, і вона може прокинутися - при роздумах про сенс свого життя, при спогляданні чудний картини Всесвіту, при зверненні уваги на приклад життя щиро віруючих людей і в багатьох інших випадках.
Другий вид невіри є атеїзм ідейний - це якась внутрішня агресія, ворожість до духовного, так що людина відвертається від Бога, немов хворий очима відвертається від сонця. Причому сам атеїст часом не розуміє суті свого атеїзму. Що ж таке атеїзм за самою своєю суттю? Це, перш за все, спроба сховатися від Бога, сховатися, як би закрити руками очі і сказати: «Бога немає», подібно до того, як ми часом намагаємося сховатися від своєї власної совісті, яка є голос Божий в людині.
Атеїзм - заперечення Бога, але важливо знати, що це заперечення не обов'язково починається в розумі чи розумі, а найчастіше відбувається десь в глибинах занепалої душі, в нашому серці. Зі Святого Письма відомо, що вперше це сталося ще з першими людьми, коли в Раю порушивши заповідь Божу, вони намагалися сховатися від імені Божого. Господь Бог, звертаючись до Адама, говорить: Адам, де ти? А він відповідає: Голос Твій я почув у раю і злякався, бо я нагий, і сховався (Бут. 3: 9-10). Ось ця гріховна нагота, оголення від благодаті Божої, змушує людину ховатися від Бога. Але причина не тільки в цьому. Протягом всієї історії атеїзм - це ще і така філософія життя, коли просто вигідно, щоб Бога не було. Атеїст як би міркує: «Якщо Бога немає, то мені за мої гріхи нічого не буде, тому що живу я дуже короткий відрізок часу і тому краще пожити в своє задоволення, а що буде з душею після тілесної смерті, мені нецікаво. Матеріальні блага можна помацати, а чеснота - що це за скарб? »І знову-таки, все це виникає стихійно в глибинах занепалого духу, а вже потім може оформлятися у вигляді логічно стрункого матеріалістичного світогляду.
Людина, що не мав досвіду віри, не розуміє цінності віри
Можна відповісти і так, що атеїзм серед людей буває тому, що вони просто не знають, який скарб, радість, повноту життя і справжнє щастя знайдуть, якщо звернуться до Бога. Адже іноді ми сміємося над тим, цінність чого вони не пізнали у своєму житті. Так що ніколи не знав любові людина презирливо і зарозуміло ставиться до кохають одне одного людям, але коли в його власному серці зародиться любов, то він відчуває, наскільки багатшим став його внутрішній світ і наскільки осмислено тепер його життя, раніше здавалася нецікавою і нудною. Людина, що не мав досвіду віри, не розуміє цінності віри. І якщо в глибинах його душі бажання віри запанує над сьогохвилинними низькими потягами, можливо, з часом це виразиться в гарячій жадобі віри, а потім і в зверненні до Бога. Але часто людина просто не хоче бути віруючим, в його життєвої позиції, що заперечує Бога, виражається глибинне приватне самовизначення, на яке, на жаль, має право всяка істота, створене з вільною волею.
3. Чи можна визначити, що саме спонукає людей до пошуку духовних цінностей? І чому деякі люди звертаються до Бога, а деякі, хоча б перебували в тих же історичних умовах і навіть виховувалися однаково, - ні?
Звернення людини до Бога - це, напевно, завжди загадка. Адже світогляд віруючого настільки відрізняється від світогляду невіруючого, що звернення від одного до іншого представляється парадоксальним, подібно до того, як парадоксальним здається перехід через глибоку прірву. Але Христос ходив по воді, а Своїм учням відкрив, що має віру з гірчичне зерно зможе і гори переставляти (Мф. 17:20). Тому люди звертаються до Бога навіть в самих, здавалося б, не придатних для цього умовах - коли віру женуть, релігію висміюють, а Церква намагаються всіляко викорінити.
Людина вже відчуває, що буденність його не задовольняє
Часто людина приходить до віри тому, що в його душі раптом відчувається якийсь поклик, необхідність пошуку. Людина ще не розуміє, що йому не вистачає Бога, але він вже відчуває, що буденність його не задовольняє. Виникає свого роду пошук сенсу життя, оскільки раптом виявляється безглуздість земної суєти.
Іноді зрозуміти це допомагає критична ситуація в житті, сильна скорботу, зіткнення зі смертю, коли раптом відкривається, що не все так, як нам уявлялося раніше, що є щось, що виходить за рамки нашого матеріального світу. Духовний письменник XX століття Н.Е. Пестов наводить свідчення одного з зв'язківців, які брали по радіо бойові донесення російських військових льотчиків під час Другої світової війни. Цей зв'язківець говорив, що багато льотчиків, які раніше ніяк не виявляли своєї віри, в хвилину, коли вони були підбиті ворогом, і літак, охоплений полум'ям, вже падав, раптом починали молитися: «Господи, прийми мою душу». Це було чутно по радіозв'язку.
Справа в тому, що критична ситуація - це така подія в житті, коли відпадає вся лушпиння, і людина залишається наодинці з собою. Зникає все наносне, знімається маска, і душа прозріває, що існує духовний світ, що людина - не центр світобудови, що у нас є Небесний Отець, без Якого життя щасливим не буде. Таке прозріння може наступити не обов'язково через скорботу, але і при зіткненні зі святинею, при зустрічі з благодатним людиною, при власних внутрішніх пошуках і т. П. Але якщо в людині не відбудеться внутрішній переворот, а точніше, якщо не відбудеться пробудження його душі, її переродження, віруючим він не стане ні за яких аргументах.
Людина, який відкидає Бога, подібний до того, хто під час сонячного дня закрив очі руками і каже: "Сонця немає!"
Чому ж одні люди звертаються до Бога, а інші - ні, навіть якщо знаходяться в рівних умовах? Тому, що у людини є вільна воля, і кожен в цьому житті здійснює вільний вибір по відношенню до віри в Бога і життя духовної. Не будемо забувати, що байдужість до віри - це теж вибір.
Свящ. Валерій Духанин
Питання та відповіді
Священик Валерій Духанин
Як правильно побудувати взаємини з коханою людиною і що робити, якщо через кілька років сімейного життя твої почуття починають остигати? Як надходити, якщо хтось вирішив навести на тебе порчу?
Протоієрей Олег Махнев
У чому ж благо людини, в чому Істина, в чому сенс життя? Якщо виходити з того, що Творця немає, то картина зовсім похмура.
Валерій Духанин
Валерій Духанин
Один священик говорив: «Чудово те, що Бог в тебе вірить, - ти ще не загинув для вічного життя».
Є ще "інтелігентський" атеїзм, який має, здається, два різновиди (а, може бути, і більше). Перша, що йде від гордині, пов'язана з небажанням приборкати себе. Людина вважає себе "мірилом (мірою) всіх речей", вірить тільки в себе і свої вчинки мотивує своїми убежденіямі..Правільнимі чи ні, але тільки своїми. Такому не потрібна Віра. І є ті, хто заперечує Віру, покладаючись на якісь загальнолюдські цінності, мораль. Їм не потрібна Віра в Бога, вони вірять в людину. Для таких досить бути (як вони вважають) хорошою людиною. І ті й інші можуть бути досить агресивні в запереченні Віри і Бога, себе і свій досвід (вчинки) вони ставлять вище. Як бути в цих випадках? Що протиставити?
Дякуємо! Такі статті дуже необхідні. Атеїзм і нігілізм, спільно з язичництвом і ліберальними ідеями, - активно піднімають голову. Їх платформа є живильним середовищем для духовних збочень людської душі і, як наслідок ми бачимо агресивне впровадження антихристиянських "цінностей" ЛГБТ, в тому числі. Це все один дух, одна закваска. Як добре було б про це говорити діткам в школі! Тільки у такий спосіб можна донести людської душі знання про справжню свободу і, таким чином, припинити підлі маніпуляції поняттям свободи особистості.
Сердечно дякую о.Валерій за такі слова, які знайшли благодатний відгук у душі. Він прямо як Бах в музиці.