Говорячи про те, як "зрозумілий і виражений сильний російський характер в" Грозі ", Добролюбов в статті" Промінь світла в темному царстві "справедливо помітив" зосереджену рішучість "Катерини. Однак у визначенні її витоків він повністю пішов від духу і букви трагедії Островського. Хіба можна погодитися, що "виховання і молоде життя нічого не дали їй"? Без монологів-спогадів героїні про юності хіба можна зрозуміти волелюбний її характер? Чи не відчувши нічого світлого і життєствердного в міркуваннях Катерини, що не удостоївши її релігійну культуру освіченого уваги, Добролюбов розмірковував: "Натура заміняє тут і міркування розуму, і вимоги почуття і уяви". Там, де у Островського тріумфує народна релігія, у Добролюбова стирчить абстрактно зрозуміла натура. Юність Катерини, за Островським, - ранок природи, урочиста краса сонячного сходу, світлі надії і радісні молитви. Юність Катерини, по Добролюбову, - "безглузді марення странниц", "суха і одноманітне життя". Підмінивши культуру натурою, Добролюбов не відчув головного - принципової різниці між релігійністю Катерини і релігійністю Кабанова. Критик, звичайно, не залишив без уваги, що у Кабанова "все віє холодом і якоюсь чарівною загрозою: і лики святих так суворі, і церковні читання так грізні, і розповіді Мандрівниця так жахливі". Але з чим він пов'язав цю зміну? З умонастроєм Катерини. "Вони всі ті ж", тобто і в юності героїні той же "Домострой", "вони анітрохи залишилися незмінними, але змінилася саму себе: в ній ми маємо полювання будувати повітряні бачення". Але ж в трагедії все навпаки! "Повітряні бачення" як раз і спалахнули у Катерини під гнітом Кабанова: "Чому люди не літають!"
І, звичайно, в будинку Кабанова Катерина зустрічає рішуче "не те": "Тут все наче з-під неволі", тут вивітрилася, тут померла життєлюбна щедрість християнського світовідчуття. Навіть сторінки в будинку Кабанова інші, з числа тих святенників, що "по немочі своєї далеко не ходили, а чути багато чули". І міркують-то вони про "останні часи", про близьку кончину світу. Тут панує недовірлива до життя релігійність, яка на руку стовпам суспільства, злим бурчанням зустрічаючим прорвавшую домостроївські греблі живе життя. Мабуть, головною помилкою в сценічних інтерпретаціях Катерини був і залишається прагнення чи стушевать ключові монологи її, або надати їм зайве містичний сенс. В одній з класичних постановок "Грози", де Катерину грала Стрепетова, а Варвару - Кудріна, дію розгорталося на різкому протиставленні героїнь. Стрепетова грала релігійну фанатичку, Кудріна - дівчину земну, життєрадісну і відчайдушну. Тут була деяка однобокість. Адже Катерина теж земна людина; нітрохи не менше, а скоріше більш глибоко, ніж Варвара, відчуває вона красу і повноту буття: "І така думка прийде на мене, що, якби моя воля, каталася б я тепер по Волзі, на човні, з піснями, або на трійці на хорошою, обнявшись ... "Тільки земне в Катерину більш поетично і тонко, більш зігріте теплом моральної християнської істини. У ній торжествує життєлюбність народу, який шукав в релігії заперечення землі з її радощами, а освячення і одухотворення її.
Кращі Теми творів:
Добролюбов про Катерину