Циганське населення Росії і України складається з ряду етнічних спільнот, представники яких з'явилися в Російській імперії в різний час і за різних обставин. Помітними групами є серви і влахи, колись мігрували з дунайських князівств (сучасна Румунія). До недавнього часу дослідники відносили говірки влахов і сервов до влашской діалектної групі, проте в останні роки частина вчених підтримує думку Антона Тенсера, який показав, що за походженням діалект сервов швидше пов'язаний з карпатської групою діалектів.
У першій чверті XVII століття поява влахов відзначено на території сучасної західної і центральної України, у другій половині XVII століття в південно-західних областях Російської держави з'являються серви, пізніше туди просуваються і влахи.
Серви - одна з основних циганських груп України, численна і в Росії, де вони концентруються на Кубані, в Воронезької, Курської, Брянської, Астраханської, Ростовської та в інших південних областях. Влахи традиційно мешкали в придністровських областях Правобережної України, поширившись в результаті міграцій по всьому ареалу проживання сервов - на південному сході України, в південних областях РФ.
Етнічні групи влахов і сервов розділені на ряд територіальних підрозділів з відповідними назвами: кубанські, ставропольські, астраханські влахи, таврійські, воронезькі серви і т.д. Територіальні підрозділи розпадається на пологи, відомі в циганської середовищі по родовому прізвисько. Прізвисько роду походить від імені або прізвисько предка (зазвичай прадіда, діда, батька або іншого знаменитого члена сім'ї). Незважаючи на численність цих груп, культура влахов і сервов майже не вивчена.
На питання про досягнення і перспективи своїх досліджень сервов і влахов сайту Міжнародного товариства досліджень циганської культури розповів Януш Панченко (Україна, Каховка).
Циган - це не професія
Януш Панченко: Я представляю етнічну групу сервов-тавричан з роду Панченко. Мій батько Олександр Іванович Панченко серед циган був відомий під прізвиськом Шуня. Батько моєї матері був етнічним німцем, а її мати, моя бабуся Зінаїда (Юренко) Міллер - сервіца з роду густенкуря. яка виросла серед кубанських влахов, родичів своєї матері, і тому є носієм влашской діалекту і культури. Бабуся - дуже цікава людина і мій головний інформант. До дев'яти років вона вела напівосілий спосіб життя. Від неї вдалося зафіксувати зразки мови і фольклору, отримати цінні дані про традиційні господарських заняттях влахов, національному костюмі, кочовому побуті. Наприклад, вперше в історії цигановеденія була зібрана інформація про кочовому житло влахов, в тому числі, так званому зимовому наметі (йівендестірі Катунь), який ставили в разі, якщо не вдалося зняти на зиму житло. Його детальний опис скоро буде оприлюднено в окремій статті. Для ілюстрування статей, до речі, використовую фотографії з сімейного архіву.
Зінаїда Юренко (варто четверта зліва) з матір'ю Ольгою «Будкіхой» (сидить четверта зліва), СМТ Мілове Луганської обл. Україна, 1959 р
Я. П. На влашской діалекті я говорю з дитинства. І до вісімнадцяти років вважав, що прекрасно володію їм, поки після смерті мого батька до нас з Херсона не переїхала бабуся. Тоді я зрозумів, що переоцінював свої знання. За шість років я дізнався багато нових слів, ідіом, прислів'їв і приказок.
Збільшив свій словниковий запас більше ніж в три рази, і навіть зараз кожен день відкриваю для себе щось нове. Словник я почав складати з того моменту, як бабуся до нас переїхала. Тобто робота триває шостий рік. Сподіваюся, що до кінця цього року вона буде закінчена.
За останні півстоліття рівень володіння рідною мовою у носіїв різних діалектів погіршився, це стосується і влахов. Є сім'ї, де вже говорять 'склянки', 'птичка', 'учёра', 'цвітка' замість 'чіріклó / Чіріклі' (птах циг.), 'Тахтáй' (стакан циг.), 'Арати' (вчора циг.) , 'лулуді' (квітка циг.) Кажуть романес [ 'по-циганськи' циг.] *, будують пропозицію нормально, але сила-силенна українських або російських слів.
Після переходу до осілого способу життя з ужитку стали йти слова, пов'язані з кочовим, конярством, ковальством. Найцікавіший старий шар мови зникає разом зі старими реаліями, а для нових реалій запозичуються слова з мови оточення. І поліпшення ситуації чекати не доводиться. У наш час ще можливо записати старовинні слова не тільки від людей похилого віку, але від і представників консервативних сімей, добре зберегли мову. Словник стане джерелом, який допоможе майбутнім поколінням зберегти рідну діалект.
Спочатку словник мав дещо іншу структуру. Але в підсумку я відмовився від ідеї опису походження циганських слів, зробивши наголос на прислів'я, приказки та інші специфічні вирази, які зустрічаються тільки в цьому діалекті. На даний момент основу словника становить лексика кубанського і ставропольського говорив. Крім цього, в ньому знайшли відображення зразки молдавського, донського і астраханських говорив циган-влахов.
Основні інформантів: моя бабуся, а також ставропольські влахи Володимир Ніколаєнко з роду цокенкуря. Петро Власов, Таня Кононюк, представниця донських влахов Тамара Понтус, а також Рустам, молдавський Влах з роду чювалуря. Крім того, природно, я користуюся самозапису.
І. М. - Постійне перебування в сервіцком оточенні і одночасно дуже близьке знайомство з влашской культурою дає тобі можливість порівнювати ці дві етнічні групи. Наскільки значні відмінності?
Я. П. Головна особливість сервов - використання української мови в досить консервативною середовищі, як другої рідної нарівні з циганським, або іноді навіть, як єдиного, адаптованого під циганський менталітет. Тобто, в сервіцком побуті українською мовою можуть використовуватися навіть циганські ідіоми, прокльони, фразеологізми, яких насправді в українській мові немає. Наприклад, кажуть 'Біленький' замість циганського 'парноре' [ «курячі яйця», буквально «біленькі» циг. вживається замість слова з прямим значенням «яйця» яке стало вважатися непристойною лексикою], 'йість на соби м'ясо' [від циг. 'Хал пер песте мас' - про впертому, бідових людині], 'ходить важкóю' [ 'пхірéл пхаряса' - ходити «важкої», вагітної]. Використання ж російської мови вважається характерним для найбільш асимільованих регіональних груп сервов.
До того ж, на мій погляд, сервов від інших циган відрізняє вкрай скрупульозне ставлення до «протоколу» поведінки в побуті, до повсякденній мові.
У всіх циган дотримується суворий мовний етикет в своєму середовищі. Залежить він від статі співрозмовника, віку, національності, ситуації. Існує етикет ведення розмови, у сервов на це звертається особлива увага. Якщо, наприклад, брати дуже близькі (можна ж бути братами і рідко спілкуватися, а можна бути троюрідними і кожен день бачитися), то багато в розмові спускається. Можна вже не вибачатися при згадці чогось, за міцне або немилозвучну слівце.
У порівнянні з іншими циганами у нас, напевно, рекордний обсяг табуйованою лексики. Ось, наприклад, багато серви зайняті торгівлею на ринку, де зазвичай присутні разносчіци чаю, які викрикують: «Чай, кава, каркаде!». І щоб через неблагозвуччя не вимовляти це слово, серви називають каркаде компотиком: «А можна нам ось цей компотік, ну ось цей, так-так, саме це».
Я б сказав, що влахи-кубанці ближче до серви, ніж інші влахи. Мабуть, історично саме вони найтісніше спілкувалися з серви. Це помітно по лексичному впливу сервіцкого мови на кубанський говір, якого я не помічаю, скажімо, в промові ставропольских влахов. Сервіцкіе говори теж зазнали деякий вплив влашской діалекту. Припускаю, що це вплив саме кубанського говірки. На користь цієї теорії говорить той факт, що деякі серви вважають кубанців зовсім не влахи, а самостійної етнічною групою, дуже близькою до серви. Під влахи ж серви розуміють ставропольці. Варто відзначити, що в ролі невістки в сервіцкой сім'ї зустріти представницю кубанських влахов можна набагато частіше, ніж Ставропольську або донську влахіцу. Та й самі кубанські влахи вважають часом, що вони значно відрізняються від ставропольці.
І. М. - серви - одна з мало вивчених циганських груп в культурному відношенні. Існує загальне уявлення, що серви в цілому, як група, більш асимільовані в порівнянні з іншими російськими циганами. Що можна сказати про прихильність сервов і влахов традиціям?
Я. П. Звичайно, базові моменти в культурі сервов схожі з традиціями будь-яких інших циган Росії і України, але існують і свої особливості, наприклад, власні уявлення про «законності» [під «законністю» тут розуміється прихильність людини традиційним циганським цінностям і порядкам] . Як я вже говорив, у сервов велику увагу приділено «словесному фільтру», необхідності вибирати висловлювання.
Крім того, у нас вкрай рідкісні шлюби з нециганами і ставлення до них дуже негативний. Тобто, за сучасними уявленнями багатьох, це найостанніша справа одружитися на нециганке, а тим більше вийти заміж. Такі люди поступово волею-неволею опиняються за межами громади, ставлення до них змінюється, їх перестають кликати на циганські сімейні заходи, і з часом про них забувають зовсім. Я зараз не кажу про всіх. Щонайменше, у сервов-тавричан до нециганскому зятю або невістці ніколи не буде відносини такого ж, як до циган, вони завжди будуть для сервов «Гаджієв», через десять років і через двадцять. Адже стати циганом або циганкою неможливо, якщо ти не виховувався в циганській сім'ї. Циган - це не професія.
Про український вплив можна говорити і у випадку з сімейними обрядами. Весільний стіл прикрашає коровай (каравáйі) і символічне деревце, яке у сервов і кубанських влахов називається ґильце. а у ставропольских - пóмо. На третій день весілля у влахов проходять ряжения (перезвá). У сервов перезви немає, ну цього і у влахов немає зараз. Історично було.
І. М. - А через відмінності в звичаях трапляються якісь непорозуміння, курйози?
Я. П. Можу розповісти зовсім свіжий випадок. На Проведення [Проведення або Радуниця - поминальний день за померлими родичам, який в Україні відзначається в неділю або понеділок через тиждень після Великодня] я перший раз дорослий поїхав до Херсона до Влахо. До цього бував, але років у п'ятнадцять. У нас серви на кладовищі вітаються. Щонайменше, у таврійських сервов Радуниця сприймається як свято. Вітають один одного, чоловіки тисну руки. Ну, а в Херсоні вже по-іншому. Даю руку хлопцеві, троюрідному братові, а він не дає у відповідь. Думаю, що за дурниця? А він каже, мовляв: пхрáла [ 'брат' циг.], На кладовище не вітаються. По-іншому все, що не вітають один одного з проводкою, уникають рукостискань. Здавалося б, серви і влахи не так далеко один від одного, але бувають такі незручні ситуації.
І. М. - Не секрет, що консервативні цигани насторожено ставляться до популяризації циганської мови і культури, вбачаючи в цьому вторгнення в свій закритий світ. На твій погляд, цигановеду етнічного походження складніше або простіше, працювати ж доводиться з родичами, дотримуючись циганський протокол поведінки?
І. М. - Ти пишеш вірші, казки у віршах, робиш поетичні переклади. Не помилюся, якщо скажу, що твоя творчість - перший досвід створення літератури на влашской діалекті. З чого все почалося?
І. М. - Цього року ти закінчив бакалаврат, вступив до магістратури. А є ще якісь плани на решту року?
Наступного разу Януш обіцяв докладніше розповісти нам про календарні і сімейні свята, а також про традиційні заняттях влахов і сервов.