До падіння, на думку Ігнатія Брянчанинова, Адам і Єва перебували в спілкуванні з ангелами світла і розмовляли з ними. Стан падіння зробило нас нездатними бачити ангелів, тим же зі святих, які досягли найвищої досконалості і які не могли бути вже обдуреними демонами, був відкритий світ духів (див. Житія Антонія Великого, Макарія Великого та ін.). Таким чином, для бачення ангелів необхідна зміна в самих людях.
По особливому же Промислом Божим бачили ангелів і люди вельми звичайної і навіть порочного життя, такі, як, наприклад, лжепророк Валаам.
Що ж стосується бачення демонів, то спілкування з ними представляється вкрай небезпечним. Ось що пише з цього приводу в тлумаченні на 41-й псалом святитель Іоанн Златоуст: «Скільки демонів носиться в цьому повітрі? Скільки неприємних влади? Якби тільки дозволив їм Бог захотів показати нам їх страшний і огидний образ, то ми піддалися б божевілля »[1]. Наше грубе матеріальне тіло служить нам свого роду рятівної завісою, що захищає нас від безпосереднього бачення бісів, яке могло б привести до божевілля тих, хто їх дивиться. Одночасно необхідно відзначити, що волхви, чаклуни, маги, свідомо входячи в спілкування з нечистою силою, знімали з себе цю рятівну завісу і безпосередньо бачили демонів. До такого ж бачення нечистих духів призводить заняття йогою та іншими східними релігіями, мають демонічну спрямованість.
На питання, чому багато людей не відчувають демонічного впливу, дуже хороший відповідь дає Преосвященний Інокентій, архієпископ Херсонський: «Щоб відчувати до себе дотик духу темряви, треба самому бути світлим, а грішник є тьма. На чистому білому платті і мале пляма негайно помітно, а плаття чорне не дасть помітити на собі самих чорних великих плям. В душі світлої і чистої одна якась думка, вкинута від диявола, негайно виробляє збентеження, тяжкість і біль серцеву, а в душі грішника, темної і спаплюжений, і саме присутність його непомітно. Такий непомітності допомагає сам дух злоби усіма силами, бо, що йому за вигода бути помітним? Давати відчувати себе прямо? Це означало б змусити бігти від себе. І ось він, тиранськи пануючи над грішником, в той же час намагається тримати його в тому ж звабу, що нібито він діє сам собою і в усьому абсолютно вільний »[2].
[1] Святий Іоанн Златоуст. Повне зібрання творів Т. I. Кн. II. СПб. 1898. С. 722.