'Святі Отці про молитву і тверезості'
Передмова до збірки Феофана Затворника
Пропонований збірник зобов'язаний своїм походженням наступного випадку. Хтось з боголюбцев, люблячих слухати себе і з Богом молитовно розмовляти, розповідав про себе, що він, буваючи змушений іноді клопотати багато по господарству і за посадою, завжди слабшає уваги і охолоджується в молитві. Як, каже, ні скорботно це, але впоратися з собою не буваю я в силах. Але потім, як тільки влучивши вільний час, защіпаюся в своїй кімнаті і, поклавши край усім справах і турботам, тільки молюся, читаю і думаю про Бога і речах божественних. Милостивий Бог, - колишнє настрій мирний знову повертається. Читаю я в цей час все тільки про молитву, то в одній, то в іншій книзі. Сказавши це, він висловив бажання, що добре було б коли б все це зібрано було в одну невелику книжку. Тоді не треба було б ритися в різних книгах.
І се - зібрано, хоч почасти, але досить досить для мети. Спонуканням служило не одне бажання зазначеного боголюбцев, але особливо те, що і інші багато боголюбцев бувають в подібних же обставинах, а книг тих, в яких пишеться про молитву, не мають під руками, щоб почитати і відновити в собі молитовний настрій. Тим часом таке читання є найкращий засіб до умиротворення розуму і протверезіння серця, Шанує, - і підігріє бажання молитви. Помолиться, поки жевріє серце, - і знову за читання, щоб, підігрівшись їм, знову стати на молитву.
Ось з якого приводу і спонуканню - ця збірка! Але і без того, в ньому всякий, бажаючий встановитися в молитві, знайде потрібне на той повчання.
У ньому все йдеться про дух молитовному. Що ж стосується до правил і чину молітвословного, то для цього немає потреби в особливих рекомендаціях. Ці правила і чини вказані в церкві, і виконуються всіма, навіть і не так старанно слухала молитви. Ходять до церкви і будинку моляться за молитовник. І немає нікого, мало-мальськи себе пам'ятає, хто б не виправляв щодня молитов, як би там не було.
При всьому тому не можна однак він не дивиться, як так буває, що ціле століття молимося, а молитись, як належить, все ж не вміємо. Пропонований збірник нагадає про це, зображуючи належно молитву, а хто забажає досягти досконалості в ній, щоб вона і в його душі була належно, того навчить, як в цьому встигнути.
Вінець збірника складати тлумачення молитви Господньої. І його походження схоже на попереднє. Кілька осіб докучали - дати пояснення цієї молитви, По свідомості безсилля добре своїм розумом і словом зробити це, припущено зібрати під кожне слово молитви, що говорили про нього св. батьки, і запропонувати увазі христолюбивих молитовників. І пропонується.
Так сталося дві половини збірки.
Інший, може бути, пошкодує, що збірки не дана якась система. - Про це була думка. Але спитали був один з великих молитовників, Святитель Божий тепер уже блаженної пам'яті, - чи не краще дати систему збірки? Відповідь отримано такий: не йде до цій справі система. Система виробляється такими силами, який знаходяться зовсім в іншій області, ніж у будь дії молитва. Тому це буде змішання не те саме, стихій. Збірник складається для повчання, а не для розумування. Шукає ж повчання не система потрібна, а вказівка справи. У нього свій в серці твориться молитовний лад, - і всяке вичитане вказівку негайно в серці, а не в голові, знаходить своє місце. Система буде йому тільки заважати, - і навіть охолоджувати справу молитви. - Цьому не можна суперечити, - і збірка складена без системи.
Супроводжуємо його бажанням, щоб Він дав Господь всім читає знайти в ньому благопотребное для творення в серці їх молитовного духа.
1) Молитва є прохання благ, возносить благочестивими до Бога. - Але треба не в словах одних поставляти молитву, а паче в душевному настрої молитовному. І молитися треба завжди, при будь-якому разі. Сидиш чи за столом, - молися; споживаючи хліб, віддай подяку довшого; підкріплюючи неміч тіла вином, пам'ятай подати тобі дар сей радість побачимо серця і в полегшення недуг. Минула потреба в харчів - так не припиняється пам'ять про благодійника. Одягаєш хітон, - дякуй що дала; вбирається в одяг, - погіршити любов до Бога, що дарував нам покриви, придатні для зими і літа, що охороняють життя нашу і закривають наше неподобство. Чи пройшов день? Дякуй дарував нам сонце для відправлення денних справ, і дав вогонь висвітлювати ніч і служити для інших насущних потреб. Ніч нехай принесе тобі інші спонукання до молитви. Коли на небо і спрямував погляд на красу зірок, молися до Господа свого видимого, і поклонися найкращому Художнику усіляких, Богу, Який «вся премудрістю сотворив» (Пс.103, 24). Коли побачиш, що все тваринне природа охоплена сном, знову поклонися Тому, Хто за допомогою сну і проти волі нашої дозволяє нас від безперервності праць, і через мале заспокоєння знову призводить до бадьорість сили. Тому ніч не вся будуть для тебе долею сну, - Не дозволяй, щоб від сонного нестями став непотрібним половина життя; навпаки, нічний час та розділиться у тебе на сон і на молитву. Таким чином невпинно будеш молитися, не в словах укладаючи молитву; але через все протягом життя наближаючись до Бога, щоб життя твоє було безперервною і безперервною молитвою (4, 68. 69).
2) На всяке покликання тебе до молитви відповідай: «готове серце моє», і до останньої молитви будь на богослужінні, шануючи великим збитком залишити молитву. Бо якщо, куштуючи їжу для підкріплення своєї плоті, залишаєшся безвихідно за трапезою, поки не відповіси потреби, і без великої потреби не легко вийдеш з-за столу: то чи не тим більше повинен ти до кінця залишатися під час духовного харчування і зміцнювати душу молитвою ? Бо скільки різниці у неба з землею і у небесного з земним, стільки ж різниці у душі з тілом. Душа - подоба неба, тому що в ній живе Господь; а плоть - із землі, на якій живуть смертні люди і безсловесні тварини. Тому потреби тілесні співмірними з годинником молитов, і приготуйся не слухати помислу, який відволікає тебе від загального молитви. Бо у диявола в звичаї - в години молитви, під приводом пристойною звичайно причини, спонукати нас до отлучке, щоб красиво відвернути нас від молитви. Не говори в вибачення: у мене болить голова, болить живіт, представляючи невідомих свідків небувалою хвороби і для спочинку послаблюючи в собі зусилля до пильнування. Навпаки того, роби ще й таємні молитви, які Бог бачить в таємниці, і за які віддасть тобі «Яві» (Мф. 6, 6). [5, 59-60].
3) Все життя нехай буде часом молитви. Але оскільки напруженості псалмоспіву і колінопреклоніння треба давати відпочинок деякими перервами: то все більш повинно соображаться з тими годинами, що ним служать на молитву святими в зразок нам. Так великий Давид каже: «полунощи сх прославляти Тебе про долі правди Твоєї» (Пс. 118, 62). А йому, як бачимо, наслідуючи Павло і Сила опівночі хвалять Бога в темниці (Діян. 16, 25). Потім той же пророк каже: «вечір і зранку, і полудень повем і сповіщу» (Пс. 54, 18). Але і в третю годину відбувається пришестя Духа Святого, як знаєш з Діянь (2, 15). Дев'ята година нагадує страждання Господнє, звершене нашої заради життя. Але оскільки Давид говорить: «по сім днем хвалимо тебе про долі правди Твоєї» (Пс. 118, 164), а згадані часи молитви не наповнюють собою седмерічного числа молитов; то полуденну молитву треба розділити на молитву перед прийняттям їжі, і на молитву по прийнятті такої, щоб і нам, при кожному кругообертанні дня служило зразком це правило: «по сім днем хвалити Бога» [5, 74].
4) Для іншого всему свое є час, за словами Екклезіаста: «година своя кожній справі» (3, 1); але для молитов і псалмоспіву придатне повсякчас. Чому, і між тим, як рухаєшся руку на справу, «або»
Всі права захищеності booksonline.com.ua