Досвід використання часослова в особистій молитві мирянина.
Брати Лімбург. XV століття. Ілюстрація до "Прекрасному часослову герцога Беррійського". весняні місяці
Перша приходить в голову альтернатива - це використання в особистій молитві замість молитвослова богослужінь добового кола - Утрені, вечірні, годин, полунощніци, повечір'я ... Олександр Корольов розповідає про свій досвід використання цих богослужінь.
Чому Ви читали не молитвослов, а використовуєте часослов? Якщо ви колись використовували молитвослов, чи є різниця у враженнях від часослова і молитвослова?
Почав використовувати часослов, коли познайомився з Преображенським братством. Мене завжди дуже цікавило богослужіння, але воно було, в тому вигляді в якому воно існує в храмі, таким ось скринькою, в якому зберігаються коштовності, але він закритий, і ключика ні у кого немає. До знайомства з братством і проходження в ньому оголошення був уже близько 8 років в церкві, активним прихожанином свого приходу. Ранкове і вечірнє правило знав напам'ять і міг молитися без молитвослова. Коли ж почав використовувати часослов у вигляді збірника богослужінь в перекладі на російську свящ. Георгія Кочеткова, то для мене відкрилося все багатство богослужбової православної традиції. Звичайне ранкове і вечірнє правило - це просто набір молитов, досить новий, зібраний не в саму творчу церковну епоху, здається, кінець 17-го-18-19 століття, а все-таки богослужіння часослова - це цілісні чини, де є якісь свої смислові точки, послідовність, тому це набагато глибше сприяє молитовному настрою. І ти розумієш, що ти не просто якийсь обряд відправляєш, а служить Богу. Нехай один, келійно, але ти робиш богослужіння, традиційне, церковне, духовно, містично долучаючись до церкви, до її багатовікового досвіду. Еклектичне зібрання молитов в ранковому і вечірньому правилі, звичайно, нічого і близько подібного не дає.
Також додаю в чини молитви, складені новомучениками і сповідниками, зокрема єп. Макарія (Опоцкого), збірник його молитов був недавно виданий Преображенським братством. Це теж унікальний молитовний пласт, тих, хто жив в історичному плані зовсім поруч, але при цьому мав духовний досвід, споріднений досвіду християн перших століть.
Утреню та вечірню Ви використовуєте цілком або якісь окремі молитви? (Утреня адже величезна) А годинник, повечір'я, полунощницю?
Утреню та вечірню я, звичайно, не цілком використовую. Тільки незмінні частини і то, звичайно, не всі. Обов'язково читаю так звані «світильних молитви», ті молитви, які на утрені і вечерні читаються тихо священиком, і які є головними і конституюють в даних чинах, але які ніколи не чуються в храмі.
Періодично служу годинник, повечір'я, полунощницю. З годин зазвичай служу 6 год. Природно, все в свій час: 6-а година о 12 годині дня, 3-й годину в 9 ранку, 1-й в 6 ранку. Найрідше доводилося служити 9-ту годину в 15.00. Чинопослідування годин зазвичай вичитую повністю: там три псалми, тропарі, молитви, плюс ще додаю читання Писання. Але це не часто. 6-а година зазвичай служу, якщо з якоїсь причини не вийшло утреню послужити вранці.
З повечір'я беру якісь частини. Велике повечір'я складається з трьох частин: беру якусь одну. І цю одну частину теж не цілком служу. Одна частина повечір'я складається з трьох трехпсалмій, читаю зазвичай одне трехпсалміе, молитви і також додаю уривок з Писання. Взагалі читання з Писання завжди додаю до молитовного правила. Також в обов'язковому порядку додаю молитву своїми словами.
Якщо дожив до півночі, але ще не встиг помолитися, то служу полунощницю. Теж не всю, звичайно. Там величезний 118 псалом, вона розбитий на три кафізми, читаю якусь одну кафізму і молитви.
Що дає Вам служба годин протягом дня? чи відрізняється (і як відрізняється) день, коли ви служите годинник від днів, коли немає.
Я не можу сказати, що такий день якось принципово відрізняється від тих днів, коли я не служу годинник. Для мене це можливість урізноманітнити своє молитовне правило, а значить, його оживити, протидіяти механістичності і формалізму, яке неминуче з'являється при читанні одних і тих же текстів. Також важливо залучення православної традиції, тому що, як я вже говорив, сучасний православна людина дуже мало залучений оной. Храмове богослужіння в тому вигляді, в якому воно зараз існує в храмі, надійно захищає віруючих від православної традиції.
Якщо взяти теми молитов, які звучать в текстах молитвослова і теми, які звучать в службах добового кола - чи збігаються вони тематично? Якщо немає, в чому Ви бачите різницю?
Чи є у Вас улюблені молитви з добового богослужіння? Якщо так, то які?
Я не можу виділити якісь окремі молитви, як улюблені. Можу тільки слідом за о. Олександром Шмеманом сказати, що псалми мені здаються більш живими молитвами, ніж багато молитви візантійського періоду, обтяжені великовагової візантійської риторикою. Звичайно, все це важливо служити російською мовою, тому що псалми на церкословянском дуже часто малозрозуміле читання. Наприклад «уподібнитися неяситі пустелею і Бих яко вночі вран на ниріще - одні з моїх самих будь-яких рядків псалма, що входить до складу великого повечір'я. Спробуйте перевести без гугла).
В цілому можу всім побажати відкрити для себе часослов, відкрити для себе богослужбовий багатство православної церкви. Не важливо, якою мовою, головне, щоб для вас було близько і зрозуміло. Парадоксальним чином служби часослова стали приналежності тільки храмової молитви. Хоча спочатку часослов - це мирянських книга, тому що ченці були мирянами, часослов був написаний для мирянських богослужінь, для келійною молитви. Тому служити утреню, вечірню, годинник та ін. Будинки - це не якесь нововведення, а повернення до суті православної традиції.
Дивіться також:
