План.
Вступ.
Житіє Сергія Радонезького як історичне джерело.
Єпіфаній Премудрий і Пахомій Серб - творці житія.
Від Федорчукова раті до перемоги на Куликовому полі.
Підстава Сергія Радонезького і його учнями монастирів в Північно-Східній Русі.
Висновок.
Додаток.
Список використаних джерел та літератури.
Вступ.
У зв'язку з 700-річчям від дня народження Преподобного Сергія Радонезького я серйозно зацікавилася особистістю Сергія Радонезького, засновника і першого ігумена Троїце-Сергієвої Лаври (Додаток. Рис.1). У своїй роботі я поставила мету: вивчити «Житіє Сергія Радонезького» як історичне джерело і передати знання, отримані мною, іншим учням на уроках історії та історії Московської області. Моїми завданнями було прочитати історичну літературу, присвячену досліджуваному періоду російської історії (XIV-XV ст.); описати і дати оцінку політичним подіям, на тлі яких відбувається розповідь про життя Сергія; визначити, яке значення мало заснування Сергія Радонезького і його учнями монастирів в Північно-Східній Русі.
Преподобний Сергій Радонезький може вважатися найбільш шанованим святим середньовічної Русі і нової Росії. Єпіфаній Премудрий, за власним зізнанням, створив його житіє через 26 років після смерті Сергія, тобто в 1417-1418 рр. (Додаток. Рис.2).
Відомостей про життя Єпіфанія практично не збереглося, але це був освічена людина і талановитий письменник. В кінці XIV ст. він написав майстерне «Житіє Стефана Пермського», хрестителя Пермі. «Житіє Сергія Радонезького» - підсумок і вершина письменницького шляху Єпіфанія. Книжник помер між 1417/1418 р і 1422 р що випливає з відсутності в житії згадок про відкриття мощей Сергія, який нещодавно трапився в 1422 р
У 1440-1450-х рр. житіє, написане Єпіфаній, було за завданням монастиря перероблено Пахомієм Сербії. Пахомій Серб - афонський чернець, який прибув на Русь в 1430-х рр. в якості автора житій святих. Збережені рукописи неточно передають оригінальний текст Єпіфанія Премудрого.
Історик В.В. Каргалов пише, що Ростовські князі підтримували особливо тісні зв'язки з Ордою. Посилаючись на дані літописів, В.В. Каргалов зазначає: 1289 р багато було ординців в Ростові, «і ізгнаша їх вечьем, і ограбіша їх». У 1320 р знову «собравшеся людие, ізгоніша їх з граду» (7). Таким чином, прості городяни, «Вічник», як називає їх літописець, підняли повстання проти Орди, під тиском антіординскіе виступів російських «вічників» Ростова та інших російських міст хан Узбек пішов на серйозну поступку, яка об'єктивно послаблювала його влада над Руссю, - ліквідував баскачество. Але заміщення влади татарського хана владою московського великого князя Івана Даниловича полегшення місту Ростову не принесло. Намісники московського князя розбійничали подібно татарським баскакам. Про один з них, воєводі Василя на прізвисько Кочева і його помічника Мине, розповідає Єпіфаній: «... коли вони увійшли в місто Ростов, то принесли велике нещастя в місто і всім, хто живе в ньому, і багато гоніння ... примножилися» (1, стор. 387). Князі ростовські позбулися влади, бояри втратили майно, жителі змушені були терпіти побої і образи: «... градоначальника, найстарішого боярина ростовського, на ім'я Аверкій, повісили вниз головою ... і залишили поглумившись» (1, стор. 387) (Додаток. Рис. 3 ). Частина ростовчан була примусово переселена в московські землі. Серед них був і батько Сергія, боярин Кирило зі своїм сімейством. Вони стали жити в невеликому містечку Радонеж, на лісовій і безлюдній північно-східній околиці Московського князівства.
Існує також версія В. А. Кучкина, згідно з якою розповідь «Житія Сергія Радонезького» про благословення Сергія Радонезького Дмитра Донського на боротьбу з Мамаєм відноситься не до Куликовської битви, а до битви на річці Воже (1378 г.) і пов'язаний в більш пізніх текстах ( «Сказання про Мамаєвому побоїще») з Куликівської битвою вже згодом, як з більш масштабною подією (11).
Перемога на Куликовому полі була здобута в день великого церковного свята - Різдва Богородиці. Виконуючи обіцянку, дану Сергію, князь заснував монастир в честь Пречистої Богоматері.
Підстава Сергія Радонезького і його учнями монастирів в Північно-Східній Русі.
Прагнучи до «найсуворішому чернецтву», до пустинножітію, Сергій разом з братом Стефаном заснував пустель на пагорбі Макіївці посеред глухого Радонезького бору, де побудував (близько 1335 роки) невелику дерев'яну церкву в ім'я Святої Трійці. Так виник Троїцький монастир.
Крім Троїцької обителі, Сергій заснував ще кілька монастирів. Одним з перших став Благовіщенський монастир на Киржаче, заснований в 1358 р Сергій, залишивши Троїцьку обитель, оселився на березі р. Киржач, але на прохання братії і митрополита Алексія повернувся, а в Киржач надіслав свого учня Романа. Скасовано монастир в 1764 р знову відкритий в наш час.
Андроніком монастир був заснований близько 1360 року на річці Яузі. Будівельником монастиря і першим ігуменом був Андронік, учень Сергія Радонезького.
Симонов монастир на честь Різдва Пресвятої Богородиці, був заснований близько 1370 р Федором, племінником Сергія і його учнем: «Федір знайшов прекрасне місце поблизу Москви-ріки, зване Симонова. Дізнавшись про це, святий прийшов у Симонова, оглянув його, знайшов зручним і повелів Федору будувати на тому місці монастир. Отримавши благословення від архієрея, Федір поставив там церкву в ім'я Пречистої Владичиці нашої Богородиці »(1, стор. 452). В 1379 р Симонов монастир був перенесений на нове місце і присвячений Успінню Пресвятої Богородиці.
Монастир, присвячений Успінню Пресвятої Богородиці, був заснований на північний захід від Троїцької лаври, на острові р. Дубенки, що впадає в р. Дубну, в 1380 р в ознаменування перемоги над татарським військом на Куликовому полі. «Доручив святий игуменство учневі своєму на ім'я Сава, чоловікові дуже доброму» (1, стор. 435). За версією історика В. А. Кучкина монастир на Дубенко був заснований після перемоги російського війська на р. Воже у 1379 г. (11). У 1616 році монастир був приписаний до Троїце-Сергієвій Лаврі, скасований в 1764.
«Іншим разом державний Великий князь Димитрій просив святого старця Сергія самого піти і благословити місце для монастиря на честь святого Богоявлення в Голутвіна під Коломна, вотчині Великого князя, і побудувати там церкву. Таким був початок Голутвінского монастиря »(1, стор. 435). Коломенський Голутвин монастир в честь Богоявлення Господнього, був заснований близько 1385 року в гирлі р. Москви.
Князь Володимир Андрійович Серпуховской попросив святого Сергія відвідати також його вотчину - місто Серпухов, благословити місце на річці Нара і спорудити церкву в честь Зачаття Пречистої Богородиці. Висоцький монастир в честь Зачаття Пресвятої Богородиці був заснований в 1374 р Будувати монастир Сергій залишає свого улюбленого учня Афанасія.
Сергій, як і більшість святих цієї епохи, йде з міст в лісову пустель, глухі малонаселені місця. Часто йому доводилося терпіти голод, нужду, самотність в лісовій глушині. Як розповідає Єпіфаній, «звірі оточували і обнюхували Сергія» (1, стор. 398) (Пріл.Ріс. 5). Медведя, постійно приходив до хатини, преподобний підгодовував, навіть якщо самому не вистачало хліба. У цих місцях не було ні ктиторов, ні багатих жертводавців з князів, знаті. Брати, Сергій і Стефан самі рубали ліс, спорудили келію, а потім і церква. Щоб прогодувати себе, ченці були змушені займатися землеробством, організовувати власне господарство. Як пише Єпіфаній, преподобний Сергій «без лінощів ... дрова для всіх колов, ... хліб пік і їжу варив» (1, стор. 402) (Додаток. Рис. 6). У житії розповідається про всі стадії підготовки до хлібопечення в великої російської печі. Спочатку зерно товкли в ступі в крупу, яку потім розмелюють на ручних жорнах; отриману муку просівали і ставили тісто: до борошна домішували розведений у воді житній солод - бродильний продукт з пророщених, а потім висушених і перемелених зерен жита. Відомості, наведені Єпіфаній, дозволяють уявити побутову сторону життя руського чернецтва.
Заснована в безлюдному місці обитель стала обростати сільськими поселеннями: «Через деякий час - думаю, що за часів князя великого Івана, сина Івана, брата ж Симеонова, - почали приходити сюди християни, проходячи через ліси ті, і сподобалося їм тут жити ... І побудували вони села, і вдома багато, і засіяли поля ... »(1, стор. 412).
Знаменитий російський історик В.О. Ключевський вважав головним стрижнем російської історії колонізацію (освоєння) безкрайніх просторів східно-європейської рівнини (8). До цього слід додати висновок В.О. Ключевського про те, що в Московській державі саме селянське освоєння земель передувало колонізації урядової і церковно-монастирської. Можливо, підстава Троїцького монастиря Сергія Радонезького стало винятком, що підтверджує правило.
У Троїцькому монастирі Сергій, ставши ігуменом, вводить чернецький статут. «Наказав він твердо слідувати заповіді святих отців: нічим власним не володіти нікому; ніщо своїм не називати, але все загальним вважати »(1, стор. 425). Це було сміливим нововведенням, тому що майже всі російські монастирі того часу дотримувалися так званого особножітельного статуту, при якому кожен інок влаштовувався в обителі так, як дозволяли йому його кошти. Приходячи в монастир, багаті і знатні люди користувалися тими ж привілеями, що і в світі.
Чернецький монастир (киновия), ідею якого розробив християнський богослов Василій Великий в IV ст. був влаштований інакше. Приватна власність у ченців була відсутня, всім надбанням монастиря розпоряджалася громада на чолі з ігуменом. Життя ченців проходить в невпинному праці: «Розподіляє ... пастир братію по службах: одного ставить келарем, а інших на кухню і для печива хліба, ще одного призначає немічним служити ...» (1, стор. 424).
Кіновія давала світу наочний зразок ідеальних відносин між християнами. Разом з тим загальножительні пристрій монастиря перетворювало його в самостійну в економічному відношенні громаду трудівників, що поділяють час між молитвами про спасіння світу і власної душі і селянською працею. Затвердивши общежительство в Троїцькій обителі, Сергій приступив до «монастирської реформи». За підтримки церковних і світських властей Радонезький ігумен і його учні-сподвижники в XIV-XV ст. заснували кілька десятків (близько 40) нових монастирів-кіновій.
Висновок.
Вивчивши «Житіє Сергія Радонезького», можна зробити наступні висновки:
- в Ростові, одному з найбільших релігійних центрів Русі гостро відчувалася важкість ординського ярма;
- політика московського князя Івана Даниловича Калити привела до остаточної втрати величі Ростовської землі;
- підставу Троїцького монастиря відбувалося в безлюдному суворому місці на околиці Московського князівства у важкій боротьбі з голодом, холодом і самотністю;
- так звана монастирська колонізація, біля витоків якої стояв Сергій Радонезький, дозволила створити опорні пункти для землеробського освоєння лісів Північно-Східної Русі;
- введення общежительного статуту Сергія Радонезького означало «монастирську реформу»;
- «Житіє Сергія Радонезького» дозволяє уявити побутову сторону життя мешканців монастиря.
Дана робота може бути продовжена, тому що мною вивчені в повному обсязі питання. Зокрема, подальшого вивчення потребує уклад життя монастиря, питання про роль Сергія в боротьбі за митрополичий престол 1378-79 рр.
Мал. 1. Покров із зображенням Сергія Радонезького. 20-е рр. XV ст.
Мал. 2. Писарі книг. Мініатюра з лицьового «Житія преподобного Сергія Радонезького». XVI ст.
Мал. 3. Покарання ростовського боярина Аверкія. Мініатюра з лицьового «Житія Сергія Радонезького». XVI ст.
Мал. 4. Дмитро Донський у Сергія Радонезького. Мініатюра з лицьового «Житія Сергія Радонезького». XVI ст.
Мал. 5. Сергій Радонезький серед диких звірів. Мініатюра з лицьового «Житія преподобного Сергія Радонезького». XVI ст.
Список літератури для 8 класу Давньоруська література
«Житіє Сергія Радонезького», «Житіє Олександра Невського», «Слово про погибель Руської землі», «Повість про Шемякін суді»
«« Погоджено »
Московський міський конкурс учнівської творчості "Ігумен Землі Руської", присвячений 700-річчю від дня народження преподобного Сергія.
Андрій Білий На рубежі двох століть Спогади в 3-х книгах
Ці три книги в рівній мірі значні і як художнє слово, і як історичне джерело: будучи яскравим взірцем майстерності.
Видання храму преподобного Сергія Радонезького священик олександр торик
У цьому виданні чимало корисного знайдуть для себе всі бажаючі глибше зрозуміти внутрішнє життя Христової Церкви
Ігумен землі Руської Сергій Радонезький
Ім'я преподобного Сергія Радонезького - одне з таких імен. Він - заступник і тішить, наставник і вчитель для всіх, хто називає.
Найвідоміший широкому колу читачів і найбільш часто використовуваний.
Закони Ману залишають враження більшої цілісності в композиційному відношенні, ніж дхармасутри, але і тут є численні.
Міжкультурна комунікація та навчання російської мови як іноземної
Російські народні казки як джерело лингвострановедческих знань і фактор формування міжкультурної компетенції в процесі навчання.
Тривалість екскурсії-1 академічна година
Екскурсія «Московський державний університет шляхів сполучення як культурно-історичний об'єкт показу»