Едмунд Берк -англійський парламентарій, політичний діяч, публіцист епохи Просвітництва, ідейний родоначальник британського консерватизму.
Питання. Політичні погляди Е.Бёрка.Вознікновеніе консерватизму
Термін "ідеологія" давньогрецького походження і буквально означає "вчення про ідеї", оскільки складається з двох слів "ідея" і "логос". У науковий обіг він був введений Антуаном Дестюбом де Траси, одним з представників пізнього покоління французьких просвітителів. У своїй праці "Етюд про здатність мислити" він використав термін ідеологія, щоб охарактеризувати науку про ідеї.
Політичні погляди Берка найпослідовніше позначилися в його памфлетах проти Великої французької революції. Берк першим піддав ідеологію французьких революціонерів систематичної і безжальної критики. Корінь зла він бачив в нехтуванні традиціями і цінностями, успадкованими від предків, в тому, що революція бездумно знищує духовні ресурси суспільства і накопичене століттями культурно-ідеологічну спадщину. Радикалізму французьких революціонерів він протиставляв неписане британську конституцію і її основні цінності: турботу про політичну наступності і природному розвитку, повага до практичної традиції і конкретним правам замість абстрактної ідеї закону, умоглядних побудов і заснованих на них нововведення. Берк вважав, що суспільство повинно прийняти за належне існування ієрархічної системи серед людей, що через недосконалість будь-яких людських хитрощів штучний перерозподіл власності може обернутися для суспільства катастрофою.
Консерватизм - це конгломерат вельми різних суспільно-політичних навчань, які з плином часу еволюціонували і видозмінювалися. Тому консерватизм - це не якесь конкретне політичне вчення, а «умонастрій», комплекс деяких базових світоглядних принципів, рідні все консервативні концепції. Вперше ці консервативні принципи були чітко сформульовані в роботі Едмунда Берка, який вважається, тому, засновником консерватизму.
Е. Берк (1729 - 1797) - англійський мислитель і політичний діяч. У 1790 р він видав памфлет «Роздуми про революцію у Франції», що став з тих пір «біблією» класичного західного консерватизму.
У «Роздумах ...» Берк протиставляв Британію як ідеал суспільно-політичного устрою і революційну Францію як небажаний, згубний альтернативний варіант політичного розвитку.
Порівнюючи Англію і Францію, Е. Берк не просто порівнює дві країни або два національних характеру - він формулює основні постулати консерватизму (властиві, на його думку, англійцям) на противагу революційними принципами (які «будуть славити французи»).
Отже, які ж основні революційно-консервативні контрадікціі (протиставлення) Е. Берка?
По-друге, Е. Берк доводить, що революціонеру властивий абстрактний індивідуалізований раціоналізм. Цього принципу мислення Е. Берк протиставляє традицію, яка є, на його думку, квінтесенцією практичного досвіду багатьох поколінь. Англійський мислитель розробляє т.зв. «Апологію забобонів», захищаючи традиційні норми, які французькі революціонери «легковажно і самовдоволено» цькували як невігластво, забобони. Традиція для Е. Берка - продукт колективного розуму, перевірений на практиці; тоді як індивідуальний розум не чужий помилкам, причому, часом досить небезпечним помилкам (що Берк і демонстрував на прикладі Франції). Традиція, крім того, - це спосіб зв'язку між поколіннями, засіб накопичення позитивного досвіду. Традиція трансформується в низці поколінь, кожне з яких перевіряє дієвість її норм на практиці.
По-третє, Е. Берк вказує, що революційного способу розвитку властиво руйнування наступності між різними етапами, знищення старих форм життя заради реалізації абстрактного ідеалу. Е. Берк протиставляє революції еволюцію, яку він називає «повільний прогрес». Консерватизм, підкреслює англійський мислитель, не цурається змін як таких, але з точки зору консерватизму вони можливі лише тоді, коли практично необхідні. «Повільні прогрес» передбачає спадкоємність - запозичення всього самого кращого з попереднього етапу, окремі реформи і т.п. Критерієм прогресивності змін для консерватора є практика, а не ступінь близькості до абстрактного ідеалу (як для революціонера). Вірність же традиціям - це саме той якір, який не дозволяє суспільству і державі зісковзнути до абстрактним революційним експериментів.
По-четверте, Е. Берк вважає, що революціонери помилково ототожнюють рівність і справедливість, закликаючи до максимального рівності як до природного стану речей. Для консерватора, пише Е. Берк, очевидно, що суспільство неможливо без ієрархії. Природний порядок речей, за Берку, - не абсолютне рівність, а ієрархія, де кожна людина займає належне йому місце відповідно до його здібностями, енергією, волею, капіталами і походженням. Люди не рівні від природи: зрівняти їх - це значить дати одним (найгіршим з людей) то, чого вони не заслуговують, і забрати в інших (кращих) то, що їм належить по праву.
По-п'яте, з точки зору революціонера, свобода - це цінність позаісторична і універсальна, до якої прагнуть всі люди і народи в усі часи, незалежно від рівня розвитку і культурних традицій. Е. Берк вважає такий підхід неправильним. Свобода, на його думку, - не просто якийсь абсолютний ідеал, а історичне стан, які підходять для одних народів в одні часи, і не підходяще (або навіть шкідливе) для інших народів в інші епохи.
Нарешті, по-шосте, Е. Берк засуджує революціонерів за презирство до державної влади як загрозу для свободи. Для Е. Берка держава - гарант свободи в рамках правового поля. Держава - носій традиції, виразник колективного розуму народу. Держава повинна володіти силою примусу, щоб мати можливість припиняти устремління окремих людей і груп змінити існуючий порядок речей. Консерватори відчувають повагу до державних інституцій, стабілізуючим суспільство і переважною «неадаптівние елементи».
На завершення необхідно застерегти від змішування (і тим більше ототожнення) рафінованого модернізованого (якщо завгодно - «буржуазного») західного консерватизму із середньовічним і (або) азіатським традиціоналізмом.