Візерункові шкіряні ичиги були складовою частиною ансамблю костюма казанської татарки, одним з головних його орнаментально-колірних акцентів. За старих часів їх носили і чоловіки - представники татарської феодальної знаті. Матеріалом для виготовлення ичиги і туфель служили прекрасної вичинки м'який сап'ян, більш жорстка юхта і зрідка - Козлова шкіра, які забарвлювалися майже в усі кольори веселки.
При створенні візерунка ичиги шкіра різного кольору складалася в кілька шарів, а потім прорізалася особливим способом по орнаментальним трафаретами. З шматочків шкіри складався складний візерунок. Вони зшивалися встик прокладанням вузлами вишивальної ланцюжка з кольорових шовкових і в окремих випадках золотих або срібних ниток. Вишивальний шов, оконтурівая і з'єднуючи мозаїчний орнамент, був багатобарвним. Подібні шви не зафіксовані ні в стародавньому, ні в сучасному мистецтві інших народів.
Найбільш традиційні, архаїчні ичиги початку XIX в. У композиції їх халяви візерунки розташовуються по вертикальній осі і складаються з певного кола орнаментальних мотивів (багатопелюсткових розеток, три- і п'яти-лістнік, мотивів сердечок та інших). Центром композиції є передок ичиги, оформлений облаковідние, спіральними, тюльпанообразная, листоподібними мотивами.
Не менш важливо в загальній композиції чобітків - місце стику передка і халяви, де розміщувався орнамент у вигляді комплексу лотосовідних і пальметтообразних мотивів, візерунків, пов'язаних між собою спільністю трактування і єдністю композиційної побудови. Для візерунків характерні криво-лінійність, замкнутість форм і певна їх масивність, чітка очерченность контурів рельєфними швами з кольорових кручених ниток, що створюють фактурний і колірної контраст з поверхнею візерунків.
Загальна тональний рішення створюється гармонійним співвідношенням кольорів, музичного візерунка, чому сприяє і фон ичиги, пом'якшувальний або, навпаки, підсилює окремі кольорові плями. Поширення в ичиги східно орнаментів з мотивів лотосних і пальметт пояснюється не простим їх запозиченням, а стародавніми джерелами шкіряної мозаїки, глибокими процесами етногенезу.
З історії казанської візерункової шкіри
Ще в давнину люди оцінили високі практичні і декоративні якості шкіри. З незапам'ятних часів вона стала важливою частиною костюма. Безліч способів її художньої обробки придумано людиною - тиснення, аплікація, вишивка, розпис і навіть інкрустація металом. Окремо серед них варто оригінальна техніка шиття казанської візерункової шкіряного взуття. Що це - вишивка, аплікація? Швидше за все, цю техніку можна назвати шкіряною мозаїкою, адже саме за принципом мозаїки деталі з кольорової шкіри своєрідним способом страйку-вишивки з'єднуються в складний візерунок.
Класичні казанські візерункові чобітки-ичиги - продукт промислу, що розвивалося в численних слободах Казані і навколишніх селах протягом XIX - початку XX ст. Термінологія ремесла і частково орнаменти належать саме цього часу. Але головні художні і технічні відкриття у виробництві мозаїчної взуття, безсумнівно, сягають понад давньому часу і пов'язані з мистецтвом і побутом кочових народів Азії.
Східна традиція багатого оформлення військового спорядження і костюма, частиною якого була взуття, сформувалася в географічно великому ареалі. Досить сказати, що археологія дозволяє простежити цю традицію у народів Китаю, Ірану, Середньої Азії, Алтаю і Монголії в пору давнину і в середні століття.
Мистецтво мозаїки зі шкіри дожило до наших днів і стало відомо широкому колу шанувальників завдяки ремеслу казанських кожевников і ічіжніков, що займалися виготовленням традиційної татарської взуття.
Літографія Г.-Ф.Х. Паулі в виданому в Петербурзі в 1862 р альбомі «Народи Росії» дає уявлення про одяг і взуття казанських татар середини XIX в. Яскравою многоцветности і узорочью одягу вторять кольору взуття: обидві жінки взуті в ичиги, поверх яких надіті шкіряні калоші Каушен (кавші, кафші) на підборах і без задника, з загнутими вгору носами, з обробкою з червоною і зеленою шкіри і золотної вишивкою. Чоловік взутий в ичиги темного кольору і Каушен. Слід мати на увазі, що цей костюм і взуття були призначені для виходу на вулицю, в гості, їх могли собі дозволити городяни з достатком. У звичайній домашній обстановці носилися ичиги простіше. Традиція вимагала, однак, щоб «червоні ичиги» і черевики були, наприклад, в посаг сільській нареченої разом з ошатними шалями, штофним з золотом камзол, камзолом на заячий хутрі і ін.
Професор Казанського університету К.Ф.Фукс, який збирав протягом першої половини XIX ст. спостереження про звичаї казанських татар, дав опис традиційного свята, на якому «татарки позначительнее помістилися на широких нарах, застелених килимами, і підібгали ніжки так майстерно, що їх блискучі, шиті золотом ичиги було видно». За його ж свідченням, майже всі татарки «займаються вишиванням золотом татарських чобітків і тюбетейок», виявляючи при цьому «велике мистецтво і винахідливість в складанні візерунків».
Колишнє протягом довгого часу домашнім ремеслом в татарських селах, шиття ичиги з початку XIX століття перетворюється в організований промисел. Його розквіт в чималому ступені був обумовлений швидким розвитком в Поволжі з середини XVIII ст. шкіряної галузі. До початку XIX ст. в Казані було 34 шкіряних заводу, які обробляли на рік більше 135 тисяч шкур. Знаменитий казанський сап'ян - тонка, м'яка шкіра, вироблена рослинним дублением зі шкір кіз, рідше овець і телят. Вона фарбувалася в різні кольори. Саме з сап'яну шилися візерункові чобітки, а також робилися книжкові палітурки. Іншим відомим продуктом виробництва була юхта - більш товста шкіра, зазвичай вироблена зі шкір однорічних бичків. Товар кожевников Казані, що згадуються В. Далем «казанських юхотніков і сафьянщіков», був добре відомий в Росії, вивозився в Китай, Індію, Іран. Підтвердження цього факту знаходимо в самих різних джерелах, особливо красномовним, на наш погляд, є записки француза А. де Кюстіна, який побував в Росії в 1830-х рр. «Гарний сап'ян, російська запашна шкіра, проводиться в Казані, і, за чутками, її можна дешево купити на ярмарку в Нижньому, вибравши в купі шкір те, що подобається». Висока оцінка казанських шкір міститься і в складеному ще в 1781 р «Історичному описі Російської комерції», де йдеться про те, що виробленням шкір тутешній народ займається давно і «особливо з великим мистецтвом проти інших». Природно, що Казань була і найбільшим центром виробництва взуття.
Славна доля татарського ичиги
Попит на м'які, добротні і ошатні ичиги був настільки високий, що в одній Казані в кінці XIX-початку XX ст, їх вироблялося до трьох мільйонів пар на рік. Саме тоді традиційне ремесло набуло характеру місцевої промисловості, яку представляли до десятка великих торгових домів, що займалися виробництвом і збутом «азійського взуття». Викроєні зі шкіри заготовки різних видів чобіт розшивали на дому жінки, а шевські операції виконували чоловіки-ічіжнікі. Уже в першій половині XIX ст. тут виділяються своїм розмахом фабрики купців-промисловців Абдулліна і Файзуллина, «де у великій кількості вишиваються шовком і золотом так звані ичиги, або черевики», причому «цією роботою займаються не тільки татарські жінки, але і вельми багато російські дівчата».
Різноманітність видів «азіатської» взуття, виробленої в Казані, вражає. Тут були «ташкентські» чоловічі витяжні ичиги чорного кольору - баранячі і козлові. Своєрідність крою витяжних чоловічих ичиги полягає в тому, що вони шилися з єдиного шматка юфти темного кольору з двома подкройной деталями: фігурним задником з середньоазіатської зеленої шагрені і відворотом коричневого або червоного кольору, який пришивався до напівкруглому зрізу халяви. На нозі такий ичиги злегка прісбарівался спереду, оскільки носова частина не була відрізний та взуття в цьому місці не облягала ногу щільно. Цей старовинний тип взуття, що дійшов до нас без істотних змін, має тисячолітню історію. На Середньому та Передньому Сході він носився протягом усього середньовіччя - м'які чобітки з п'ятою з кольорової шкіри ми зустрічаємо на великій кількості мініатюр.
Витяжні ичиги були безузорнимі. Від них по крою відрізнялися ичиги з союзкою. Чобітки розрізнялися також за якістю шкіри, по використовуваної вишивальної нитки і заповнюваності орнаментом: «полуузорнік, вишитий папером» (т. Е. Бавовняними нитками) і «полуузорнік, вишитий шовком» або «золотом», а також ичиги «повного візерунка, вишиті папером . або шовком ».
Характерний ичиги «повного візерунка» - чобіт з високою халявою, заповненим орнаментом, і орнаментальної пришивних облямівкою. По обидва боки халяви, майже завжди прямого, без розширення догори, симетрично організовані візерунки, розташовані так, щоб залишалося якомога менше фону. Що стосується облямівки, то і тут фантазія ічіжніка-закрійника була невичерпна. Многоузорное халяву майже завжди завершується облямівкою, пришитою «казанським" швом. Є облямівка-відворот, яка успадковує у древніх військових чобіт форму напівкруглого або трикутного виступу, закривала коліно. В інших, більш рідкісних, примірниках облямівка складена з двох, а то й трьох орнаментованих смуг.
«Полуузорние» ичиги були розраховані на менш заможного покупця. Халяву таких чобітків прикрашено мозаїкою лише на половину висоти. Верх зазвичай не оформлявся візерункової виразний облямівкою, а мав напівкруглий завершення попереду.
Початок масового виробництва візерункової татарської взуття
До кінця XIX в. костюм казанських татар все більше європеїзувався, міська мода диктувала появу інших форм взуття, і ічіжний промисел реагував на зміну попиту.
Вже з середини XIX ст. велика частина татарської взуття виробляється на жорсткій підошві і плоскому каблуці. З появою фабричних гумових калош відпадає необхідність в традиційних туфлях-Каушен для вулиці. Вони перероджуються в ошатні туфлі на підборах і твердій підошві, з орнаментом на п'яті і шкарпетці взуття. Вони шилися на середньому і низькому каблуці, і носили їх і жінки і чоловіки. Силует татарського костюма початку XX ст. вимагав більш витонченої взуття, наслідком чого стала поява нового типу візерункових чобітків - на фігурному каблучку, обтягнутому шкірою. Однак в середовищі значної частини міського населення і, особливо, на селі м'які ичиги з незмінними Каушен залишалися популярними.
У перші десятиліття ХХ століття ічіжний товар, вироблений казанським промислом, як і раніше обчислювався мільйонами пар на рік. В цей же час з'являється інтерес до національної візерункової взуття як предмету татарського народного мистецтва. Потрібно відзначити, що в Росії ичиги вже з початку XX ст. стали об'єктом інтересу з боку етнографів, - перші пари черевиків і сап'янових чобіт були закуплені етнографічним відділом Російського музею в Петербурзі в 1906 і 1909 рр. У Казані на початку 1920-х рр. зусиллями перших дослідників мистецтва краю - етнографа Н.І. Воробйова і мистецтвознавця П.М Дульського - була зібрана перша колекція шкіряної мозаїки.
Татарська шкіряна мозаїка за радянських часів
Загальний економічний спад в період першої світової та громадянської воєн не міг не позначитися на стані виробництва, І хоча після революції ічіжний промисел в Казані і околицях отримав державну підтримку, це не могло врятувати промислу, який поступово втрачав своє значення. З колись процвітаючої шкіряної галузі остаточно пішов приватний капітал, не стало і заможного покупця, губилася спадкоємність ремісничої майстерності. Артілі, які об'єднали ічіжніков в кінці 1910-х-192о-е рр. виробляли візерункові ичиги і туфлі, але в набагато меншому обсязі і, головне, не для внутрішнього ринку, - майже все вивозилося в Німеччину, Францію, Бельгію, Італію, Англію. Художні гідності, колись властиві виробам промислу, знижувалися: орнаменти упрощались і огрубляет, все менше їх залишалося на поверхні ичиги. Правда, в цей період з'явилися декоративні подушки і килимки, створені для розширення експортного асортименту. Вони стали новою сферою застосування традиційних орнаментів.
Промисел почав потроху відроджуватися після-Великої Вітчизняної війни. Інтерес до народного мистецтва, що виник під впливом художніх тенденцій початку 60-х рр. сприяв змінам у ставленні до старовинних народних промислів. У 1961 р на основі збережених артілей були створені фабрики з пошиття національного взуття. Розмістилися вони в селах, жителі яких здавна брали участь в промислі і зберігали шиття взуття як традиційне домашнє ремесло. У 1972 р Арск і Дуб'язская фабрики були перетворені в Арськ виробниче об'єднання національного взуття.
Відзначимо, що до цього часу орнамент ичиги був значно збіднений. Виникла потреба в розробленні безліч моделей, які втілилися б потім в мільйони пар взуття - популярні татарські тапочки і туфлі з орнаментами, сучасні варіанти візерункових чобітків і навіть сабо. Протягом декількох десятиліть для Арск фабрики працював з діда-прадіда ічіжнік Рахматулла Сафаров. При розробці кожної моделі майстри прагнули до того, щоб національна взуття не втратила естетичного своєрідності і зручності. Золота медаль, присуджена продукції Арський об'єднання на Лейпцизькому ярмарку в 1980 р - результат роботи самобутніх художників, шевців, вишивальниць.
Розвиток мистецтва шкіряної мозаїки сьогодні тісно пов'язане з тенденціями моди. До шкірі нерідко звертаються як до матеріалу для верхнього одягу, вишуканих аксесуарів і дорогого взуття. В кінці XX століття з'явилися моделі одягу та взуття зі шкіри з малюнком «під східні тканини», нанесеним тисненням і барвниками. Імітація татарської мозаїки, виконана звичайної аплікацією, також мала місце в цих пошуках. Однак використовувати в повній мірі декоративні можливості шкіряної мозаїки - значить поєднувати в виробі візерунковий крій кольорових шкір з традиційним «казанським" швом. Число моделей «високої моди», в яких шкіряна мозаїка невіддільна від крою і активно використовується в декорі, поки невелика. Комплекси костюмів, створювані художниками для естради і національних ансамблів, містять елементи мозаїки як декоративного оздоблення.
Ічіжное ремесло, яким в минулому займалися безіменні майстри, перейшло в область декоративно-прикладного мистецтва. Воно знайшло власних професійних художників, які шукали в давній техніці нові виразні можливості. Шкіряна мозаїка довгий час жила тільки в ремеслі виготовлення ошатною взуття. Чудові казанські чобітки донині вишиваються майстринями вручну. Але сучасні художники використовують декоративні якості шкіряної мозаїки, створюючи в неповторній старовинній техніці одяг, настінні панно і килими, диванні подушки та оббивку меблів, аксесуари та національні сувеніри.