Борг відповідає перед загальним правилом. Або, в найпростішому випадку, перед особистістю, загальновизнано правомочною визначати твій борг на кожен випадок: віддавати накази. Колись за боргом стояла виключно влада, вождя або бога; влада загального правила, якій можна підкорятися іноді навіть всупереч владі особистостей - вже деяка автономізація моралі, більше того - крок до моралі совісті ...
Отже, лише загальним правилом підзвітний борг, і, як Феміда, сліпий на обличчя.
Совість відповідає лише перед самим Добром. А добро чи зло в наших справах - це імпульс до життя або перешкода їй, радість або страждання, які ми несемо конкретним іншим. Тому совість нічого не знає про «всіх взагалі», про «загальні правила» (ці правила вона виводить для кожного випадку з того, що є взагалі добро і зло, а не добро і зло визначає взятими із загального вживання правилами). Для неї існують лише ти і той, перед ким, може бути, винен. Мають значення, реальні - особи.
Борг, в ідеалі, встановлено, заповіді, і, як говорилося, нічим не сміє поступитися на користь ситуації. Борг - нормативен. Він дорівнює для всіх, тобто знає і те, в чому борг іншого, і, як закон в державі, «зворотної сили не має»; «Суворий закон» - тобто в своїй непіддатливості живому буває і тупий і жорстокий - «але це закон». І в цьому пафос.
Однак від необхідності застосовуватися до ситуацій все-таки не втечеш, і завдання боргу - не розгубити себе в них, зберегти свою непорушність в кожній. Совість - процес, ніколи не який може бути завершеним, - так воно вже тому, що ніколи не буває вичерпаним сенс ситуацій, який вона намагається осягнути. Совість - ситуативна і індивідуалізована, тобто ніхто не компетентний в тому, що правильно для всіх взагалі і що повинна говорити совість іншому; ніж развитей в людині совість, здатність судити себе, тим більше совісно йому судити інших.
Це - моральна рефлексія, переживання, знову і знову, власного пережитого.
Інакше кажучи, борг - це святиня. Совість - сумнів, сумнів без кінця. З моменту, коли перестаєш сумніватися, перестаєш чути і совість (але, не виключено, лише на час) ... Совість - не "святиня», не «вища інстанція» (тобто не вище кращого в тобі), - це твої власні розум і серце, від яких, якщо тільки вони є, нікуди не втечеш. Її питання до тебе: по совісті - тобто щиро, справді - чому (ти так вчинив або збираєшся вчинити)? Дійсно ти хотів або хочеш, щоб стало комусь краще? А якщо і хотів, але краще нікому не стало, то, знову ж таки, чи немає в тому твоєї вини.
Совість - це те «царство Боже», яке «всередині нас». Якщо тільки совість, ця внутрішня чесність, жива - то краще за неї (краще за тебе) в тебе ніхто не розбереться; для совісті немає таємного.
Почуття обов'язку - просте, здорове.
Борг є вірність спільній. Задовольнити совість до кінця неможливо. Здорова совість болить. Як тільки в моральній задачі виникає для тебе простота і ясність, будь впевнений, що робиш щось не так, щось зважився ігнорувати, - а совість не ігнорує нічого. Скільки не турбуй руки і ноги, хоч життям ризикуй, у серця і розуму все одно можуть залишитися питання.
Почуття совісті, прямо треба сказати - хворе відчуття (тому і з Ніцше можна погодитися в тому, що людина - тварина хвора). Совість, як хронічна хвороба - час її не лікує, загоєні рани раптом запалюються і не дають спокою ... А немає нічого гіршого для душевного комфорту - навіть страх або тривога - чим почуття провини.
Борг - релігійний або квазірелігіозен. Він або прямо прописаний божеством (як Мойсеєві заповіді), або, дедуціровать з необхідності гуртожитку як «поступай згідно тієї максими, щодо якої бажав би, щоб вона стала загальним законом», апелює до вищої сили, здатної витребувати з кожного покори цього імперативу, підспудно . Бо сам по собі розум, як передбачається, буде стояти в кожному особистість на стороні його своєкористя аж до загальної смерті. Совість - секулярні. Як тільки її сідлає якась свята віра, вона або гине (що називається фанатизмом), або скидає наїзника. Совість не вірить, а досліджує. Вона - розуміння без кордонів, які не сходження святині, а сходження до істини, причому нескінченне, «асимптотическое». І нічому їй не треба коритися, крім розуму, тобто собі самій: якщо ти зрозумів, що жити разом можна лише взаємно один з одним рахуючись, то тим самим зрозумів і те, чому ти особисто повинен з іншими рахуватися.
Робота боргу - «серійна».
Він в точності дорівнює собі і не відає винятків. Робота совісті - «штучна».
У кожному разі вона починає свою роботу заново, не відає ніяких «взагалі», «раніше», «інші в таких випадках» ...
Борг - направляє, вказує, вимагає. Він апріорі, тобто завжди знає, чого від тебе хоче. І питає по максимуму, - точніше, «від сих до сих», не менше й не більше. Якщо ти його не чуєш - твій гріх, одне тільки сумнів у його правоті - є вже непослух, порушення боргу.
Совість саме судить, і майже не вміє вказувати і направляти - хіба що в дуже очевидних «мінімальних» випадках, які совість лише і згодна почитати за борг. Вона заново переживає тобою прожите і навіть тільки задумане і навіть за чесно виконаним обов'язком здатна виявити обставини і наміри, в яких ти, може бути, не хотів віддати собі звіту - і, каже тобі всю правду про тебе. «Любові ж не маючи», добра не зробиш.
Почуття провини - «докори сумління» - це почуття неможливості жити далі з відчуттям повноти свого права жити.
Якщо Ви помітили помилку в тексті виділіть слово і натисніть Shift + Enter