Досвід, передає діяльність в часі, сам також повинен бути збережений і трансльований. Отже, для цього також повинен існувати специфічний механізм передачі та збереження, який тому також є культурою, але це вже не культура як досвід, а культура як форми зберігання досвіду. Це культура іншого рівня - культура К-2 (див. Схема 2)
Остенсівние (від лат. Ostendere - показувати, тримати навпроти) форми - це форми демонстрації, за допомогою яких прямо і безпосередньо показується однією особою іншій будь-яка діяльність або використання будь-якого культурного значення. Остенсівние форми - перші форми, що виникли в культурі для передачі значущого для спільноти змісту. «Роби, як я!» - ось їх джерело. До остенсивного форм відносяться приклади, зразки, еталони, канони, прецеденти, парадигми, власні імена, а також такі освіти культури як звички, звичаї, ритуали, традиції і т.п. які, залучаючи людини безпосередньо в діяльність, передають йому сформований в даному співтоваристві тип поведінки, дії, відносини і т.д.
Аксиологические форми перетворюють культурні значення і змісту в цінності, які вже не диктують і не наказують якесь поведінку, а вказують напрямок вибору, який повинен зробити сама людина, бо цінності завжди альтернативні (добро - зло, краса - неподобство, справедливість - несправедливість і т.д.).
Нарешті, форми-принципи передають культурні значення в самій абстрактній формі, вказуючи на сутність діяльності і задаючи її фундаментальні, її останні підстави.
Якщо звернутися до логіки морального розвитку особистості, то вона також повторює логіку основних культурних форм: моральне становлення особистості починається з проходження зразкам (згадаємо В. Маяковського «Що таке добре і що таке погано»), з засвоєння правил поведінки - етикетних норм (вихована людина - людина, яка вміє себе вести відповідно до правил), потім формується саме моральне свідомість особистості, яке приймає певні моральні цінності і відповідає за них, ручається за них своєю поведінкою, і тоді формується п ріверженность індивіда до певних моральних принципів, які дозволяють приймати йому моральні рішення в складних ситуаціях, коли немає готових правил дій.
Стан надії, що визначає почуття майбутнього, ставлення людини до майбутнього і його оцінку теперішнього, в своїх сутнісних моментах перегукується з культурно-абстрактному змісту ціннісних (аксіологічного) як такої. Ситуація вибору, яка породжується цінностями, ставить людину в відношення до майбутнього, яке виникне в результаті його вибору.