Іак.5: 1. Послухайте ви, багачі, плачте й ридайте над лихом своїм, що вас має.
Прийдіть нині багаті, плач і ридайте над лютих скорботах ваших майбутніх на ви.
Ощадливість і скупість багатіїв нерідко змушує їх плакати. Але апостол змушує їх ридати, тобто сильно плакати про те, що вони збирають багатство своє на тління і не роздають його жебраком, бо багатство не гине тільки в тому випадку, коли давали його бідних. Тому й Пріточнік каже: «поcле хліб твій на обличчі води» ( «Хліб свій пускай по воді») (Екл. 11: 1), тобто на уявне руйнування і тління. Бо так буває з хлібом, кидається на воду: він не гине, але розкладанням своїм доставляє нам прохолодження, - прохолодження тоді, коли мова наша буде мучитися в тамтешньому полум'я.
Іак.5: 2. Багатство ваше згнило, а ваші вбрання міль поїла.
Багатство ваше ізгна, і ризи вашя моліе поядоша.
Іак.5: 3. Золото ваше та срібло изоржавело, а їхня іржа буде свідчити проти вас і з'їсть плоть вашу,
Злато ваше і срібло ізоржаве, і ржа їх в послушество на вас буде, і знести плоті вашя
Гниття багатства, каже, поживу одягу міллю і іржа срібла і золота будуть свідчити проти вас, викриваючи вас в тому, що ви нічого не подавали. Тому і в останні дні, тобто в прихід Господній, багатство ваше виявиться як би вогнем, зібраним на погибель вашу, що і випробував багач, який згадується в Євангелії.
Іак.5: 3. як вогонь: ви зібрали собі скарб на останні дні.
Акі вогонь: його ж сніскасте в останні дні
- це потрібно з'єднати зі словами «славу свою». щоб мова мала такий вигляд: «славу свою, яке ви зібрали, як вогонь, і на землі витрачали на задоволення і марнували».
Іак.5: 4. Ось, плата, утримана вами у працівників, потиснули на ваших полях, і голосіння женців досягли вух Господа Саваота.
Се, винагорода робітників робили ниви вашя, утримання від вас, волає, і вопіенія таження в ушах Господа Саваота ввійшли.
Іак.5: 5. Ви розкошували на землі й насолоджувались, серця свої, як би на день заколення.
Возвеселістеся на землі, і насладістеся: упітаcте серця ваша аки в день заколення.
Це викриття і сором начальникам юдейським, які пасли бідних і притуплює почестями від всіх, але самі готувалися на заклання римській владі від рук їх, особливо за те, що засудили єдиного Праведника - Господа і вбили Його, коли Він не суперечив, що не волав.
Іак.5: 6. Ви Праведного засудили й убили; Він вам не противився!.
Осудісте, убісте праведного: чи не противиться вам.
Словами «убісте праведного» апостол, безперечно, має на увазі Самого Христа. Однак же, додатком «його не противиться вам» він узагальнює мова, простягаючи її на інших, потерпілих від іудеїв подібне, і, може бути, пророчо говорить про власний стражданні.
Іак.5: 7. Отже, браттє моє, аж до приходу Господа. Ось чекає рільник дорогоцінного плоду від землі
Терпіть же убо, братіє моя, аж до приходу Господа. Се хлібороб чекає чесного плода від землі, довготерпить про нього, аж поки зачне дощ ран і позден:
Засудивши розкіш начальників юдейських і жорстокість їх відносно до бідних, апостол звертає мова до вірних і каже: братія! Не спокушайтеся, бачачи цей і не сумуйте, нібито не буде помсти. Каже про нашестя римлян і про полонення ними іудеїв, яке і називає пришестям Господнім, подібно як і прихилити до грудей Господа Іоанн, коли говорить про свою кончину, представляє Самого Господа говорить: «Коли схочу, щоб він пробував, доки прийду» (Ін . 21: 22), бо тутешня життя його тягнулася до взяття Єрусалиму і трохи далі. А прихід Господній як тут, так і у Іоанна означає винищення Єрусалиму, це видно і з слів пророка: «Ось іде Він, говорить Господь Саваот. І хто витерпить день Його прибуття »(Мал. 3: 1-2), тобто коли пришестя Боже наведе покарання на нечестивих. Іоанн Златоуст в деяких своїх тлумаченнях, коли розбирає слова поки прийду, бачить в них також вказівку на зруйнування Єрусалима і підтверджує це молитвою трьох отроків, які говорять: «так нехай буде жертва наша перед тобою днесь, і так станеться по тобі» ( «так нехай буде жертва наша перед Тобою нині приємна Тобі ») (Дан. 3: 40). При цьому він говорить, що значить по Тобі: після того як пройде гнів Твій. А коли він прийшов? Коли Навуходоносор зруйнував Єрусалим. Це про слові пришестя. А деякі з батьків говорять і те, що довготерпінням апостол називає тут снослівость по відношенню один до одного, а терпінням - снослівость по відношенню до зовнішніх, бо людина довготерпеливий до того, кому може і мстити, а кому не може мстити, від того терпить. Тому про Бога ніколи не вживається слово «терпіння», але «довготерпіння», а про людей - «терпіння».
і для нього, аж поки одержить дощ ранній і пізній.
Довготерпить про нього, аж поки зачне дощ ран і позден:
Дощем раннім означається слізне покаяння в молодості, а пізнім - в старості. Все ж залежить від людинолюбства Божого, чому говорить: «поки отримає».
Іак.5: 8. Терпіть же й ви, зміцніть серця ваші, бо наблизився прихід Господній.
Терпіть же убо і ви, затвердите серця ваша, яко прихід Господній наблизився.
Іак.5: 9. Не нарікайте, браття, один на одного, щоб вас не засуджено, он Суддя стоїть перед дверима.
Чи не стогнати один на одного, браття, щоб не засудженого: се, cудія перед дверима стоїть.
Іак.5: 10. У приклад страждання та довготерпіння візьміть, браття, пророків, які говорили іменем Господнім.
Образ Прийміть, братіє моя, страждання та довготерпіння пророки, іже глаголаше ім'ям Господнім.
Іак.5: 11. Ось, ми маємо тих, хто витерпів. Ви чули про терпіння Йова і бачили Господній кінець його Господа, що вельми Господь милостивий та щедрий.
Се, ублажаємо терпить. Терпіння Іовльов ви чули, і кончину Господню Відестім, яко милосердний є Господь і щедрий.
Іак.5: 12. Але перед усім, браття мої, не кляніться ні небом, ні землею, і ніякою іншою клятвою але нехай буде у вас: «так, так» і «ні, ні»,
Але перед всіх, братіє моя, ось я клен ні небом, ні землею, ні іншою коею клятвою: буди ж вам еже їй, їй, і еже ні, ні:
Затвердження ваше нехай буде твердо в твердому і заперечення ваше нехай буде таке ж. Інакше: нехай свідоцтво вашому житті буде твердіше клятви. Якщо хто-небудь безсоромний, не поважаючи вашому житті, настійно вимагатиме від вас клятви, то замість клятви нехай буде у вас «так, так» і «ні, ні».
щоб вам не впасти вам в осуд.
та не в лицемірство впадете.
Лицемірством називає або те осуд, яке спіткає нещадно клянуться і від звички до клятві доходять до клятвопорушення, або і саме лицемірство, яке інше є і іншим здається. Яким же чином клянеться впаде в лицемірство? Наступним: як хто клянеться, він визнається стверджують істину, а коли піде злочин клятви, він виявляється сущим брехуном. Клястися Богом апостол забороняє щоб уникнути клятвопорушення, а небом і іншими предметами - для того, щоб їм не засвоїти честі Божа, бо все клянетеся клянуться вищим (Євр. 6: 16).
Але скаже інший: що робити, якщо іншого примушують клястися? Відповідаємо: страх Божий сильніше насильства примушує. Інший, маючи на увазі старий закон, буде і так дивуватися: якщо старий закон схвалює клянеться іменем Господнім, то як забороняє робити це благодать? Відповідаємо: старий закон велів юдеям клястися Богом, щоб відвернути їх від клятви ідолами, подібно до того як повелів він їм приносити жертви Богу, щоб відвернути їх від принесення жертв ідолам. Але коли він досить навчив іудеїв благочестя, тоді скасував і жертви, як непотрібні, став вимагати у жертву не заклання тварин, але душі сокрушенной. Який же це? Такий, яка через смирення вся той, хто палить вогнем любові, подібно до Павла, який надзвичайно запалав, коли деякі з вірних спокушалися (2 Кор.11: 29).
Іак.5: 13. Чи страждає хто з вас, нехай молиться. Веселий чи хто, нехай співає псалми.
Чи страждає хто в вас? да молитву діється: благодушствует чи хто? оспівувати.
Злостраждання нехай супроводжує молитва. щоб для спокушається легше був вихід з спокус. Потім, коли хвилювання наші через молитву замовкнуть і душа досягне властивого їй стану, тоді нехай співає, щоб блаженство її примножилося, бо спів псалмів, за словами Василя Великого. виробляє мирне і безжурне стан душі. Хто не досяг такого стану, яке Давид називає святістю, спонукаючи святих співати Господу (Пс. 29: 5), молитва того довго буває балаканиною.
Іак.5: 14. Чи хворіє хто з вас, нехай покличе пресвітерів Церкви, і нехай помоляться над ним, помазавши його єлеєм в ім'я Господнє.
Чи болить хто в вас, так закличе пресвітери церковні, і так молитву створять над ним, помазавше його єлеєм в ім'я Господнє:
Це апостоли робили вже і в той час, коли Господь жив ще між людьми: вони помазували хворих єлеєм (Мк. 6: 13).
Іак.5: 15. І молитва віри зцілить недужого, і Господь його підійме, і якщо він гріхи вчинив, простяться йому.
І молитва віри спасе болящаго, і поставить його Господь; і аще гріхи створили є, простяться йому.
Іак.5: 16. Отже, признавайтесь один перед одним у своїх провинах і моліться один за одного, щоб зцілитися ревна молитва праведного.
Прославляйте убо один одному гріхи і моліться один за одного, яко да іcцелеете: багато бо може молитва праведного поспешествуема.
Іак.5: 17. Ілля був людина, подібна до нас пристрастями, і він помолився молитвою, щоб дощу не було, і не було дощу на землю три роки і шість місяців.
Іліа людина бе улесливості нам, і молитвою помолився, щоб не був дощ, і не буде дощити по землі літа три і місяць шість:
Іак.5: 18. І він знов помолився і небо дало дощ, і земля вродила свій плід.
і паки помолися, і небо дощ дав, і земля животіє плід свій.
Молитва праведника має велику силу тоді, коли і той, за кого він молиться, сприяє його молитві душевної скорботою, бо якщо тоді, коли за нас моляться інші, самі ми проводимо час в розкоші, млості і нестриманість, то ми через це послаблюємо силу молитви хто біжить за нас, і збувається на нас слово блаженного Петра. «Коли один будує, а інший руйнує, то що вони отримають для себе крім втоми» (Сир. 34: 23)?
Іак.5: 19. Браття якщо хто з вас заблудить від правди, і його хто наверне,
Братіє, аще хто в вас заблукати від шляху істини, і його хто наверне,
Іак.5: 20. нехай той знає, що звернув грішника від помилкового шляху його врятує душу від смерті і покриє безліч гріхів.
да звістку, яко обратівий грішника від омани шляху його, врятує душу від смерті і покриє безліч гріхів.
Те ж говорить і Єремія: «аще виведеш чесне від недостойного, яко уста моя будеш» ( «здобудеш дорогоцінне з нікчемного, то будеш як уста Мої») (Єр. 15: 19) Бо кожен, хто сповіщає слова Божі, буває устами Божими. Бо що говорить? «Не ви будете говорити, але Дух Отця вашого в вас» (Мф. 10: 20). Тому-то через Давида і забороняє Він грішникові розповісти виправдання його (Пс. 49: 16).