Рім.4: 1. Що ж, скажемо, знайшов Авраам, наш отець за тілом?
Рім.4: 2. Бо коли Авраам виправдався ділами, то він має похвалу, але не перед Богом.
Рім.4: 3. Що бо Писання? «Повірив Авраам Богові, і це зараховано йому за праведність».
Досить довівши, що для всіх потрібна віра, підтверджує це ще прикладом Авраама, який користувався у іудеїв великим повагою, і каже, що і він, відмінно зробив багато великого, виправдався ділами, але вірою. Називає його батьком «по плоті». щоб показати, що юдеї не мають духовної спорідненості з ним, або, краще, щоб зобов'язати їх цим в усьому наслідувати його. Якщо він виправдався ділами, то «має похвалу, але не перед Богом». тобто може хвалитися тим, що добре зробив щось власними працями, але це не означає хвалитися перед Богом, і не направляється до Бога.
Навпаки, хто виправдовується вірою, той має похвалу перед Богом, може хвалитися про Бога, як врятований Його благодаттю і коханий Їм. Може хвалитися віруючий і інакше, саме як прославив Бога тим, що повірив, що Він може зробити те, що здається нам неможливим.
Отже, він має похвалу і сміливість перед Богом, як має справжнє поняття про Нього, а хто вірує Йому як всемогутньому.
Рім.4: 4. А заплата виконавцеві не рахується з милости, але з обов'язку.
Рім.4: 5. Хто ж не робить, а вірує в Того, Хто виправдує нечестивого, віра його ставиться в праведність.
Рім.4: 6. Так і Давид називає блаженною людину, якій рахує Бог праведність без діл:
Рім.4: 7. Блаженні, кому прощені беззаконня і чиї гріхи покриті.
Рім.4: 8. Блаженна людина, якій Господь не порахує гріха.
Робить, каже, отримує винагороду як що дається йому за працю з обов'язку, віруючий, хоча не робить, проте представляє зі свого боку віру - річ вельми значну; бо переконатися в тому, що Бог і жив в лукавстві може не тільки звільнити від покарання, але і зробити праведним, є справа високу ціну. З цієї причини і «віруючому. віра його ставиться в праведність ». тобто його віру сприймає Бог - не для того, щоб дати йому мзду, але для того, щоб виправдати його. Тому хто вірує, той приносить щось і зі свого боку, саме віру.
Довівши прикладом Авраама, що правда чи виправдання - від віри, представляє і Давида, який називає блаженним ту людину, якій Бог не ставить гріха, і показує перевагу і перевагу віри. Бо якщо блаженний той, хто отримує прощення за благодаттю, то набагато краще від того, хто виявив віру і виправданий нею. Що ж, каже, утрудняєшся в тому, що він отримує прощення гріхів по благодаті? Бачиш, що отримав відпущення по благодаті ублажається; бо пророк не назвав би його блаженним, якби не знав, що він має велику славу, бо блаженство є щось дуже важливе і вище самої праведності, воно верх всіх благ, одержуваних нами від Бога.
Рім.4: 9. Чи ж це блаженство з обрізання чи й необрізання? Ми говоримо, що віра залічена Авраамові в праведність.
Рім.4: 10. Коли залічена? по обрізанні або до обрізання? Не по обрізанні, а до обрізання.
Якщо, каже, блаженство належить тому, кому не порахує Господь гріха, тобто виправданого, а Авраам виправданий, то всеконечно він отримав блаженство. Подивимося ж, коли він виправдався: до обрізання чи, або по обрізанням? Звичайно, до обрізання. Значить, блаженство падає на необрізання, тобто більш належить необрізання, ніж обрізання.
Рім.4: 11. І прийняв він ознаку обрізання, печать праведности через віру, яку мав, хоч були необрізані, так що він став батьком усіх віруючих, хоч були необрізані, щоб і їм залічено праведність,
Рім.4: 12. і отцем обрізаних, не тільки тих, обрізання, а й тих, хто ходить по слідах віри батька нашого Авраама, яку мав він, хоч були необрізані.
Вирішує природно виникає заперечення. Інший, можливо, заперечив би: якщо Авраам виправдався до обрізання, то для чого був обрізаний? Апостол відповідає: він «прийняв він ознаку обрізання. отримав »- замість друку, що запам'ятовується, що він виправдався вірою, яку виявив перш, будучи необрізаних.
Отже, щодо Авраама представляються два предмета: необрізання і обрізання. Через необрізання він виявляється батьком необрізаних. Але яких? які подібно до нього вірують, «щоб і їм залічено праведність». тобто щоб і вони виправдалися. З іншого боку, через обрізання Авраам виявляється батьком «обрізання». тобто обрізаних. Батько ж він не тільки тих, які мають обрізання, а й які ходять по слідах віри його, що в необрізанню.
Повна думка така: Авраам, будучи необрізаних, увірував і виправдався, щоб таким чином стати батьком віруючих необрізаних.
З іншого боку, він отримав обрізання, печать і знак віри, яка, хоч були необрізані, щоб стати батьком обрізаних, що ходять, зрозуміло, по слідах його віри, яку мав він, не будучи ще обрізаний. Коль скоро немає цієї віри, обрізання даремно хвалиться, наслідуючи того, хто показує гаманець, до якого прикладена тільки друк, але в якому немає нічого.
Отже; іудей є гаманець, запечатаний обрізанням, але віри, друк якої є обрізання, що не має.
Рім.4: 13. Не по закону бо обітницю Авраамові чи його насінню, обітниця - бути спадкоємцем світу, але праведністю віри.
Рім.4: 14. Бо коли спадкоємці ті, то марна віра, й обітуваннє.
Апостол довів уже, що виправдання буває не законом, але вірою. Тепер він доводить, що і обітницю отримав Авраам не законом, але праведної вірою. Яке ж «обітницю». «Бути спадкоємцем світу». тобто щоб в ньому благословляться всі народи всього світу. Бо якщо спадщина, каже, дано законом, то «марна віра». тобто виявляється марною і даремною. Бо хто стане піклуватися про віру, якщо обітницю спадщини дано законом? Але ситуацію тепер інший. Авраам успадковував обітницю не законом (бо де тоді був закон?), Але вірою, як написано: «Авраам повірив» (Бит.15: 6).
Рім.4: 15. Бо закон виробляє гнів; тому що, де немає закону, немає і злочину.
Тепер доводить, яким чином «обітуваннє». З законом, говорить, з'єднане злочин, а злочин закону виробляє гнів і піддає клятві і покаранню. Як же, питається, винний в злочині гідний успадковувати?
Рім.4: 16. Через це з віри, щоб було з милости, щоб обітниця певна була всім нащадкам, не тільки по закону, але і з віри Авраама, що отець усім нам:
Рім.4: 17. (Як написано: Я поставив тебе батьком багатьох народів) перед Богом, Якому він вірив.
Так як закон виробляє гнів, то і йдеться, що Авраам виправдався і став спадкоємцем вірою, щоб все було по благодаті. А благодать для чого необхідна? «Щоб обітниця певна була всім нащадкам». Бо благодать, не як закон, не має злочину, щоб даруемое було нетвердо. Оскільки ж все буває по благодаті і милості Божої, то даруемое по справедливості незаперечно «всім нам». тобто для всіх віруючих, не для тих тільки, які «за законом». тобто обрізані, але і для тих, які не обрізані, які суть насіння Авраама, народжене «по вірі». Тому хто не має віри, той не є насіння Авраама, «що отець усім нам». тобто віруючим, як написано: «Я поставив тебе батьком багатьох народів».
Сенс такої: Авраам є батько всіх «перед Богом». тобто подібно Богу. Як Бог є Батько всіх, так і Авраам, не по природному спорідненості, але по союзу віри. «Якому він вірив» додав для того, щоб показати, що Авраам отримав і нагороду за віру - бути батьком усіх. Тому якщо ти, юдей, що не визнаєш, що Авраам є батько всіх, то ти зменшив почесть, яку отримав він вірою.
Який оживляє мертвих і кличе неіснуюче, як існуюче.
Тепер повторює сказане вище, тобто що Авраам повірив, що омертвіла плоть, яка була його, може Бог не тільки оживити, але і зробити плодовитого; чому і каже тепер: «Який оживляє мертвих». Слова ж «зове те чого нема, як існуюче» додав для того, щоб показати, що для Бога не неможливо зробити тих, які не діти Авраама, дітьми його. Не сказав, проте, що призводить до буття неіснуюче, але «що називає». Наскільки легко для нас назвати що-небудь існуюче, так само зручно для Бога привести в буття неіснуюче.
Рім.4: 18. Він проти надії увірував у надії, що стане батьком багатьох народів.
Як сказано: «Таке численне буде насіння твоє».
Рім.4: 19. І не знеміг в вірі, і не вважав, що тіло його, майже столітнього, вже омертвіле, утроба Саррина в змертвілу,
Рім.4: 20. не мав сумніву в обітницю Божу через недовірство, але зміцнився в вірі, і віддав славу Богові
Рім.4: 21. і був зовсім певний, що Він має силу й виконати обіцяне.
Сказавши, що Авраам понад надію людської повірив з надією Божою, тепер доводить це, кажучи, що Аврааму було сказано: «розмножу потомство твоє, немов зорі на небі і як пісок» (Бит.15: 5, 22:17); він же не зменшився в вірі, але, перебуваючи в ній твердим, не звернув уваги ні на власне тіло, вже омертвіле від часу, ні на сугубе омертвіння утроби Сарриного (бо утроба її омертвіла і від старості, і від безпліддя), і не став дивуватися, тобто нітрохи не засумнівався, не мав сумніву думкою, але «зміцнився в вірі».
Зауваж, як доводить, що віруючий має потребу у великій силі. Багато принижували віру, як справа, що не вимагає праці, а справи підносили, як вимагають поту і сили. Але апостол говорить, що віруючий має потребу у великій і потужної душі, щоб відображати навіювання невір'я, як і Авраам возмог вірою. А як возмог вірою Авраам? «Віддавши славу Богу». тобто не за допомогою людських умовиводів увірувавши, але думаючи в собі гідне слави Божої і бувши впевнений, що Бог може зробити неможливе; бо в цьому полягає слава Божа. «Майже столітнього» сказав приблизно, тому що в той час Аврааму не було ще ста повних років.
Рім.4: 22. Тим же й полічено йому за праведність.
Рім.4: 23. А втім не в нього одного написано, що залічено йому,
Рім.4: 24. але і в ставленні до нас; зарахується і нам, що віруємо в Того, Хто воскресив із мертвих Ісуса Христа, Господа нашого,
Рім.4: 25. Що був виданий за гріхи наші і воскрес для виправдання нашого.
Апостол багато сказав в похвалу Аврааму, а хто-небудь міг заперечити: що нам з того? Тому і висловлює, що про те написано і для нас, що і нам зарахується віра в правду, тільки б ми мали її, віруючи в Того, Хто воскресив Ісуса. Якщо сумніваєшся, як можеш виправдатися, то уяви в душі своїй Ісуса, Який Ти витер всі гріхи твої, Який помер не за Свій гріх. але за гріх світу. Оскільки ж Він помер, не маючи гріха, то справедливо воскрес. Бо як міг бути утриманий в пекло Той, Хто не мав гріха? Отже, Він для того і помер і воскрес, щоб і від гріхів звільнити і поставити сьогодні праведними. Тому як Авраам повірив, що його омертвіле вже тіло зробиться плідним, так і ти віруй, що Ісус помер і воскрес, і тобі зарахується в правду, як і праотця твоєму Авраамові.