1. ПО ВІРІ, А НЕ У СПРАВАХ (4: 1-8)
Рим. 4: 1. Звертаючись до віри Авраама, Павло запитує: "Що ж скажемо?" Цей же мовний зворот ми зустрічаємо в Посланні ще п'ять разів (6: 1, 7: 7; 8:31; 9: 14,30). "Батьком нашим" Авраам названий тут у фізичному сенсі, в значенні "нашого предка". Питання "Що ... Авраам ... за тілом?" звучить як би в протиставлення заданому, але подразумеваемому питання: "Що він витягнув зі свого досвіду віри?" Задаємося питанням і ми: "Який урок могли б витягти читачі Павла з того, що записано в Старому Завіті про Авраама"? Відповідь на обидва питання знаходимо у вірші 3.
Рим. 4: 2-3. Єврейські рабини вчили, ніби Авраам настільки заслужив прихильність Боже своїми справами, що ця його заслуга автоматично ставиться його нащадкам. Відштовхуючись від цієї ідеї, Павло допускає, що Авраам міг "виправдатися справами" (в тому сенсі, що справи його могли бути праведними в очах Бога). Але і тоді він міг би хвалитися ними хіба що перед іншими людьми, але не перед Богом.
Рим. 4: 4-5. Далі апостол міркує, виходячи з цього важливого місця Священного Писання. Сенс слів Павла в тому, що те, що людина заробила, дається йому не по милості, як якийсь дар, але тому, що зароблене належить йому. Навпаки, "хто не виконує, але вірує в Того, Хто виправдує нечестивого", праведність дається не за "боргу", а по милості: "віра його ставиться (йому) в праведність". Авраам є прекрасним прикладом такого виправдання по вірі. Не за справи свої був він виправданий, а тому, що довірився Богові.
Рим. 4: 6-8. Те, що говориться про Авраама, вірно і щодо Давида, чиї слова про милостиве підході Бога до людини цитує Павло (Пс. 31: 1-2): "Блажен, кому подарований злочин і чиї гріхи прощені!" Людина, подібний Давиду, кому Бог праведність, без діл його, дійсно благословенний ( "блаженний"). Бо гріхи його покриті і тому прощені. Замість них, Бог ставить йому праведність (Рим. 4: 3).
2. ПО ВІРІ, А НЕ ЗА ВИКОНАННЯ ритуали (4: 9-12)
І далі запитує: "Як же залічена? По обрізанням?" Сам же і відповідає: "Не по обрізанні, а до обрізання" (буквально по-грецьки: "не в обрізанні, а хоч були необрізані"). Писання не говорить, скільки було років Аврааму, коли Бог оголосив його праведним (Бут. 15: 6). Однак пізніше, коли служниця Агар народила йому сина - Ізмаїла, йому було вже 86 років (Бут. 16:16). І тільки після цього, коли Аврааму було 99 років (Бут. 17:24), Бог звелів йому робити обрізання всім своїм нащадкам чоловічої статі в знак укладеного з Ним завіту. Таким чином і самому Аврааму обрізання було зроблено не раніше, ніж через 13 років після того, як Бог проголосив його праведником.
Рим. 4: 11-12. Таким чином Павло стверджує, що "він ознаку обрізання (Авраам) отримав як печать праведности через віру, яку мав, хоч були необрізані". Тобто обрізання стало лише зовнішньої прикметою або символом праведності, накинутого Аврааму по вірі, яку він мав і тоді, коли ще був необрізаних. Метою Бога було зробити Авраама "батьком усіх віруючих", а, значить виправданих, будь-то необрізані (язичники) або обрізані (євреї).
Павло підкреслює, що істинним дітям Авраама з обрізаних, щоб догодити Богові, недостатньо було прийняти згаданий зовнішній знак, від них було потрібно більше, а саме: "ходити по слідах віри батька вашого Авраама" (2: 28-29). Звідси ясно, що обрізання, яке багато євреїв вважали гарантією свого порятунку, на ділі жодним чином не визначало їх положення перед Богом. Воно не давало їм і не дає жодної переваги, тому що праведними вони можуть бути проголошені лише на підставі своєї віри в Бога.
3. ПО ВІРІ, А НЕ ЗА ЗАКОНОМ (4: 13-17)
Рим. 4:13. Євреї також вважали, що і закон Мойсея, як особливе Боже одкровення про принципи і правила людської поведінки, ставить їх в відмінне від інших народів становище перед Богом. Тому-то проголошує Павло: "Не по закону бо (в грецькому перекладі це" не "підкреслено граматично і емоційно) обітницю Авраамові чи його насінню обітницю - бути спадкоємцем світу ..."
Божа обітниця (Бут. 12: 1-3) було дано Аврааму за кілька століть до того, як був даний закон (порівняйте Гал. 3:17). Вираз "бути спадкоємцем світу" треба розуміти як "успадковувати" або "успадкувати" світ, в значенні, цілком ймовірно, "всіх племен земних" (Бут. 12: 3), або "всіх народів землі" (Бут. 18:18 ; 22:18), тому що в Авраама Бог благословив все людство. Таким чином цей патріарх став "батьком" усіх народів, і всі народи стали його "спадкоємцями".
Ця обітниця благословення дано всім, кому Бог праведність, а це, знову додає Павло, робиться ПО ВІРІ (кінець 13 вірш). Віруючі всіх віків є "спадкоємцями Авраама" або "насінням" його, оскільки всі вони, як і Авраам, - щасливі співучасники одного і того ж духовного благословення (виправдання) - Гал. 3:29. Однак Бог не відміняв і Свого обітниці Аврааму щодо його фізичних, віруючих в Бога нащадків, т. Е. Відродженого народу Ізраїлю, якому належить успадкувати обітовану землю (Бут. 15: 18-21; 22:17). Ця обіцянка залишається в силі, і здійсниться воно в Тисячолітньому царстві Христа.
Рим. 4: 14-15. Як пояснює Павло, якби єврей міг стати спадкоємцем Авраама, виконуючи закон, то віра втратила б сенс (кекенотаі) - "зробилася порожньою", по-російськи - "марною"; порівняйте 1-Кор. 15: 10,58). Так само і обітницю втратило б будь-якої цінності (катергетаі) - "зробилося неспроможним", по-російськи - "бездіяльним".
А все тому, що "закон виробляє гнів" (буквально - "закон постійно породжує гнів") - з причини невиконання його (непослуху). Адже ніхто з людей не здатний повністю виконати закон, а, значить, і Бог, в Ком безперервний гріх невпинно викликає гнів, не може не засуджувати тих, хто не кориться закону.
Павло потім формулює випливає звідси загальний принцип: "де немає закону, немає і злочину". Іншими словами: людина може постійно здійснювати щось гріховне, але якщо не існує постанови, що забороняє робити те, що він робить, то дії його не носять характеру злочину, порушення забороненого (Рим. 5:13).
Рим. 4:16. Потім випливає висновок Павла: "Через це з віри, щоб було з милости". Можливо і таке прочитання: "Отже, обітниця праведності дається по вірі, щоб бути йому з ласки". Тобто обітниця не їсти нагорода за віру, бо воно дається Богом по благодаті, по Його прихильності до тих, хто нічого, крім осуду Його не заслужили. А прояв людьми віри - лише необхідна попередня умова, без якого і саме обітницю - недієве.
Оскільки віра і благодать (милість) йдуть рука об руку, а обітниця дається по милості, то і отримати його можна тільки по вірі, а не за законом, т. Е. Не ціною спроб виконати закон. Другий причиною, чому обіцянку отримують вірою, є бажання Бога зробити обітницю "непорушним", т. Е. Гарантованим для всіх нащадків Авраама: не тільки для євреїв (його "нащадків за законом"), але і для духовних його нащадків - по вірі. А якби обітниця поширювалося тільки на тих, хто намагається виконувати закон, то ні язичники (ні самі євреї) не могли б врятуватися! На щастя, це не так, оскільки "Авраам ... отець усім нам", т. Е. Всім, хто вірує (4: 1 і Гал. 3:29).
Рим. 4:17. На підтвердження правильності свого висновку в 16 вірш Павло посилається на Святе Письмо і цитує з Божого обітниці Аврааму за заповітом (Бут. 17: 5). Той факт, що віруючі в століття Церкви прирівнюються до духовних нащадків Авраама і оголошуються учасниками завіту, укладеного з ними Богом, не означає, звичайно, що обіцянки, які отримав Авраам від Бога, щодо земних своїх справ і своїх фізичних нащадків, знайшли якийсь духовний сенс або зовсім були скасовані.
Це означає лише, що заповіт, який видав Бог Авраама і який той прийняв з вірою, має два аспекти - як вічний духовний, так і тимчасовий, матеріальний або фізичний (тлумачення на Рим. 4:13). Цитата, наведена Павлом, дається їм як би в дужках, і по суті друга частина 17-го вірша прив'язана на думку до закінчення 16-го: "Авраам отець усім нам" "перед Богом, Якому він вірив, Який оживляє мертвих і кличе неіснуюче як існуюче ".
Тут, мабуть, мається на увазі обіцянку, дану Авраамові в Бут. 17 глава про те, що у нього і Сарри буде син, хоча Аврааму було вже 100 років, а Саррі 90 (Бут. 17: 17,19; 18:10; 21: 5; порівняйте з Рим. 4:19), і що від нього, Авраама, відбудуться багато народів. Таку обіцянку звучало неймовірно, і могло виходити лише від "Животворящого мертвих" або "мертве" (утробу Сари), для Якого ще "неіснуюче" як би вже "існуюче".
4. ПО ВІРІ В БОЖЕ ОБІТНИЦЯ (4: 18-25).
Рим. 4:18. Хоча по-людському не було ніякої надії на те, що старий патріарх стане батьком, Авраам повірив тому, що сказав Бог: "він, окрім надії увірував у надії". І Бог винагородив його віру: Авраам дійсно став "батьком багатьох народів", т. Е. Їх родоначальником. Здійснилося це за Божим обіцянці, що "численне буде насіння твоє" (взято з Побут. 15: 5), де буквально сказано: "порахуй зірки ... Таким буде потомство твоє!").
Рим. 4:19. У віршах 19-21 Павло докладно розвиває думку про надію Авраама, висловлену ним на початку 18 вірша. Чи не слабшаючи в вірі, патріарх не дав сумнівам оволодіти собою, що ось, мовляв, "тіло його, майже столітнього, вже омертвіле, утроба Саррина в омертвінні" (Бут. 17:17; 21: 5). Але ж Сарра до того ж взагалі була "неплідна" протягом усього їхнього спільного життя (Бут. 16: 1-2; 18:11), і вже, здавалося б, у віці 90 років завагітніти не могла ніяк (Бут. 17: 17).
Рим. 4: 20-21. Але незважаючи на всю безнадійність становища в людському розумінні, Авраам "не мав сумніву в обітницю Божу через недовірство", Патріарх "зміцнився в вірі". І Бог винагородив Авраама за віру, настільки відновивши його і Сару фізично, що вони змогли привести на світ своє "дитя обітниці".
У свою чергу Авраам "віддав славу Богові", тобто звеличив і прославив силу Бога і віддав Йому хвалу; патріарх був абсолютно переконаний, що Бог "сильний" (буквально дінатос- "має духовну силу") виконати те, що обіцяв. Як же велика була віра в Нього нашого духовного праотця! Він "увірував у надії" (Рим. 4:18), "і не знеміг в вірі", незважаючи на нереальність з людської точки зору обіцяного йому (вірш 19), і не поставив під сумнів слова Божий (вірш 20а).
Рим. 4:22. Розбір прикладу з Авраамом Павло укладає словами: "Тим же й полічено йому за праведність". Віра в Бога і в Його обітниці, як продемонстрував її патріарх, - це те, що Бог хоче бачити в людині, щоб виправдати Його і оголосити праведним перед Собою. Тож не дивно, що його надзвичайно велику віру Бог поставив Аврааму в праведність.
Рим. 4: 23-24. Вірші 23-25 відносять все сказане (і підтверджене на прикладі Авраама) про виправдання до читачів цього апостольського послання - починаючи з віруючих в Римі, які першими прочитали його, до вас і наших сучасників. Про проголошеному Богом виправданні Авраама написано "не в нього одного ... але і в ставленні до нас: зарахується і нам" Звичайно, виправдання це не поширюється взагалі на все людство. Воно має силу тільки по відношенню до людей, які вірують в "Того, Хто воскресив із мертвих Ісуса (Христа), Господа нашого" (6: 4; 8:11). Кілька разів протягом цієї глави посилається апостол на Авраама і всіх інших віруючих, які отримують виправдання по їх вірі (4: 3,5-6,9-11,23-24).
Рим. 4:25. Згадавши про Господа Ісуса, апостол Павло знову визначає Його як займає центральне місце в Божому плані виправдання грішників по благодаті і через віру. І смерть Христа, і Його воскресіння - однаково важливі для справи виправдання. "Той, що був виданий (Богом Отцем - 8:32) за гріхи наші" (вжите тут грецьке слово, перекладене як "гріхи", в інших місцях переведено як "злочин" - 5: 15,17,20; Еф. 2: 1; буквально воно означає "невірні кроки").
Хоча ці слова і не є прямою цитатою зі Святого Письма, взяті вони, в основному, з книги Ісаї (53:12; порівняйте з Іс. 53: 4-6). Ісус також "воскрес для виправдання нашого". Смерть Христа як "жертовного Агнця" (Ів. 1:29) Божа була платою за гріхи всього людства (Рим. 3:24); після "внесення" її Бог вільний пробачити будь-якого, хто вірою відгукнеться на поставлене Їм умова. Воскресіння ж Христа є доказом того, що Бог прийняв цю жертву (порівняйте 1: 4). І оскільки Ісус Христос живе вічно, Бог ставить Його праведність кожному, хто вірує в Сина Божого.
У 4 розділі апостол Павло наводить кілька незаперечних доказів на користь того чому виправдання дається по вірі: 1) Оскільки виправдання - це дар Божий, воно не може бути заслужено справами (вірші 1-8). 2) Оскільки Авраам отримав виправдання перш, ніж був обрізаний, обрізання не має відношення до виправдання (вірші 9-12). 3) Оскільки Авраам був виправданий за століття до того, як він дав закон Мойсея, виправдання не може даватися на підставі закону (вірші 13-17). 4) Авраам отримав виправдання по вірі в Бога, а не в нагороду за справи, які він робив (вірші 18-25).
Ви можете більше дізнатися про Бога і про Біблію