2. Світові релігії, що зародилися на сході
Християнство - найбільш поширена і одна з найрозвиненіших релігійних систем світу. І хоча воно в особі своїх послідовників зустрічається на всіх континентах, а на деяких абсолютно панує (Європа, Америка, Австралія), це, перш за все релігія Заходу. Християнство багатьма корінням сягає в культуру стародавнього Сходу, звідки воно черпало свій багатий міфопоетичний і ритуально-догматичний потенціал. В особі деяких окремих церков - будь то вірменська, коптська або сирійська - і сект, воно і понині діє в ряді районів Сходу, не кажучи вже про місіонерському освоєнні безлічі районів Сходу в останні кілька століть. [1]
У християнстві, який увібрав в себе чималу спадщину попередніх релігій і навчань, чітко відчуваються і доктрини іудаїзму, і мітраїзм з його системою обрядів і культів, і ідея вмираючого воскресає божества з давньосхідних релігій. Пізніше, у міру свого становлення, християнство багато сприйняло з елліністичної філософії, з вчення стоїків (Сенеки) і ін. Але суть нової релігії не зводиться до еклектичної сумі запозичених елементів. Оригінальність і сила її в тому новому, що виникло на базі складного процесу релігійно-культурного синтезу всіх цих елементів.
Основна ідея християнства - ідея гріха і спасіння людини. Люди грішні перед Богом, і саме це зрівнює всіх їх: греків і юдеїв, римлян і варварів, рабів і вільних, багатих і бідних - все грішники, всі «раби Божі». [4]
Крім російської, інші православні церкви, які опинилися в сфері панування ісламського світу, не отримали широкого впливу. Під їхнім духовним впливом перебували лише греки, частина південних слов'ян, румуни, які після падіння Візантії в XV в. потрапили під владу Оттоманської імперії, і порівняно нечисленні групи християн в Ефіопії, Лівані, а також в Єгипті (копти). Коптська монофизитская церква склалася в Єгипті в перші століття нашої ери і відрізнялася тим, що монофізити - на відміну від візантійської християнської церкви - наполягали на єдиній, божественної, а не подвійну (боголюдина) сутності Христа. Численна коптська церква тривалий час існувала відокремлено і зуміла зберегти певний вплив після ісламізації і арабизации Єгипту. Правда, в процесі ісламізації сильно змінилися самі єгиптяни-копти, які нині зовні мало чим відрізняються від навколишнього їх арабо-мусульманського населення, аж до обов'язкової молитви кілька разів в день. Проте, коптська громада збереглася аж до наших днів (вона налічує два-три мільйони членів на чолі з патріархом). Більш того, копти зробили певний вплив на формування і існування ефіопської монофизитской церкви, чиї вищі ієрархи довгий час призначалися коптською патріархом, хоча формально главою ефіопської церкви завжди вважався сам правитель-негус. Варто нагадати, що після ісламізації Єгипту Ефіопія протягом майже півтора тисячоліть була єдиною африканською країною, де християнство вважалося офіційною державною релігією.
Близькою до монофизитской вважається вірмено-григоріанська церква, порвала з Костянтино-полем після третього Вселенського собору (в кінці IV ст.). Як коптська і ефіопська, вірмено-григоріанська церква була досить близька греко-візантійського православ'я. Що ж стосується цього останнього, то його вплив на Сході, обмежене межами ближньої візантійської периферії (Сирія, Ліван, Палестина), після ісламізації, як згадувалося, скоротилося до мінімуму. Правда, престиж патріархів Олександрійського і Єрусалимського був досить високий і після цього, а хрестові походи призвели навіть до короткочасного звільнення Єрусалима. Але реальних результатів це не дало. І навіть ті церкви, які спочатку підпорядковувалися близькосхідним патріархам (як, наприклад, грузинська по відношенню до Антиохийскому патріархату), вважали за краще ставати самостійними, автокефальними. Втім, далі Вірменії та Грузії православ'я - якщо не брати до уваги території Росії - так і не заходило. Винятком можна вважати єретичні секти, перш за все несторіанську.
Несториане - послідовники єпископа константинопольського Несторія (пом. Бл. 451 м) - були своєрідними предтечами православ'я. Гнані переслідувачами після смерті їхнього покровителя, вони проникли досить далеко на Схід. Зберігаючи свої громади і свою віру протягом поколінь і століть, Нестор-ане познайомили з християнством населення Ірану, Монголії, навіть Китаю. Хоча великого успіху в жодній з цих країн християнство несторіанської толку не досягло, часом воно викликало інтерес з боку окремих представників можновладців, часом навіть переходили в християнство.
Що стосується римсько-католицької церкви, то її зв'язки зі Сходом датуються порівняно пізнім часом і зводяться в основному до місіонерського руху. Цей рух зародився ще за часів хрестових походів. Однак скільки-небудь істотних успіхів він домігся лише в XVI-XVIII ст. Основний напрямок діяльності місіонерів було пов'язано з освоєнням Америки, де католицизм особливо відзначився на півдні континенту (Латинська Америка). Однак діяльність християн-місіонерів поширювалася також і на Азію, Африку, Океанію.
Місіонерський рух зіграло чималу роль в історії світової культури не тільки зверненням до християнства місцевих народів, скільки поширенням на Сході деяких досягнень європейської цивілізації. Це, природно, підготувало грунт для засвоєння багатьма країнами і народами Сходу більш розвинених і передових ідей. Не слід, однак, забувати, що по п'ятах за місіонерами йшли купці і підприємці, а за ними - завойовники і колонізатори, що часом надає цьому руху в цілому непривабливу забарвлення.
Місіонерський рух в високорозвинених цивілізаціях, в тому числі в Індії і Китаї, успіху практично не мало, що багато в чому пов'язано з силою консервативної інерції місцевих релігійно-культурних традицій. Тут досягнення християнства зводилися, перш за все, до запозичення деяких елементів західної культури, причому в цьому відношенні Китай виявився менш благодатним грунтом, ніж Індія. У периферійних районах Азії, де пласт місцевої традиції-цивілізації був тонше, а звичка запозичувати чуже була більш усталеною, вплив християнства виявлялося часом більш помітним і відчутним.
В цілому християнство в Азії, поширене найслабше. [1]
Християнство підрозділяється на:
2. Православ'я (калька з грец. # 8000; # 961; # 952; # 959; # 948; # 959; # 958; # 943; # 945; - буквально «правильне судження» або «правильне вчення») - не поширене на сході. [4]
Основа вчення: життя є страждання. Народження і старіння, хвороба і смерть, розлука з коханим і союз з нелюбом, недосягнутого мета і незадоволене бажання - все це страждання. Страждання походить від спраги буття, насолод, творення, влади, вічного життя і т.п. Знищити цю ненаситну жадобу, відмовитися від бажань, відмовитися від земної марноти - ось шлях до знищення страждань. Саме в кінці цього шляху веде до повного звільнення, нірвана.
Розвиваючи своє вчення, Будда розробив детальний так званий восьміступенний шлях, метод осягнення істини і наближення до нірвани: 1. Праведна віра (слід повірити Будді, що світ сповнений скорботи і страждань і що необхідно придушувати в собі пристрасті); 2. Праведна рішучість (слід твердо визначити свій шлях, обмежити свої пристрасті і прагнення); 3. Праведна мова (слід стежити за своїми словами, щоб вони не вели до зла - мова повинна бути правдивою, доброзичливою); 4. Праведні справи (слід уникати недоброчесних вчинків, стримуватися і робити добрі справи); 5. Праведна життя (слід вести життя гідну, не приносячи шкоди живому); 6. Праведна думка (слід стежити за напрямком своїх думок, гнати все зле і налаштовуватися на добре); 7. Праведні помисли (слід усвідомити, що зло - від нашої плоті); 8. Праведне споглядання (слід постійно і терпляче тренуватися, досягати вміння зосереджуватись, споглядати, заглиблюватись в пошуках істини).
Ситуація дещо змінилася з формуванням на півночі Індії нового напряму доктрини, буддизму Махаяни ( «Широкого шляху до порятунку»).
Буддизм Махаяни був важливим кроком у перетворенні спочатку не дуже-то відомої за межами вузького кола ченців хінаяністского релігійної філософії в більш звичайну і зрозумілу людям релігію. У цій релігії багато будди і бодісатви не тільки були перетворені в шанованих обожнених персон, а й знайшли свій канонічний вигляд, перш за все у формі досить розповсюдженою храмової скульптури. Звичайно, всі ці зміни не пройшли повз буддизму хінаяни, який теж не забув запозичувати дещо з нововведень, зокрема скульптурну іконографію. Але в цілому обидва напрямки відійшли один від одного досить далеко, і кожне з них мало надалі свою долю.
Центр буддизму хінаяни вже на рубежі нашої ери перемістився в Шрі-Ланку, де ще за часів Ашоки буддизм знайшов своїх захоплених прихильників і де ретельно зберігалися пов'язані з великим Буддою реліквії, включаючи знаменитий зуб Будди, для зберігання якого був збудований в Канді спеціальний храм. З Цейлону буддизм хінаяни в перші століття нашої ери став потроху проникати в країни Індокитаю і в Індонезію, причому результатом проникнення в ці країни хіна-яністского буддизму (як і паралельно з ним з'являвся там же індуїзму) була індіанізація культури місцевих народів і навіть виникнення створювалися індійськими емігрантами ранніх політичних структур, протогосударств. Як відомо, кінцевим наслідком цього процесу було зміцнення буддизму в країнах Південно-Східної Азії і перетворення його в деяких з них в державну релігію, якою він залишається в ряді країн і до цього дня. Що ж стосується самої Індії, то там вплив буддизму хінаяни з початку нашої ери поступово слабшав, поки через кілька століть практично не зникло зовсім. Буддизм Махаяни в перші століття нашої ери досить швидко поширився в Середній Азії, проник до Китаю, через нього - в Корею і Японію, навіть у В'єтнамі, пізніше він зміцнився також в Непалі, Тибеті, Монголії, Центральної Азії. У деяких з цих країн буддизм став грати дуже важливу роль, в інших -превратілся в державну релігію, про що буде йти мова в наступних розділах. У самій же Індії буддизм Махаяни великого поширення не отримав, хоча його позиції там в порівнянні з Хинаяной були на початку нашої ери краще. Справа, в тому, що буддизм як релігійно-філософська доктрина навіть в його махаянистской формі не зумів подолати в Індії головного перешкоди - кастового ладу, структура якого була для нього інституційно неприйнятна. І хоча в Індії виникло чимало буддійських центрів, храмів і монастирів на чолі з відомою Наланди (існували печерні храми, такі, як Аджанта, де в скельних породах були викарбувані буддійські зображення), буддизм в Індії після Ашоки і Канишки йшов до занепаду. Мабуть, цей занепад міг згодом привести до загибелі доктрину в цілому або перетворити її в малопоширене вчення типу джайнізму, якби не закладена в саму структуру буддизму його виразна наднаціональна потенція, яка зіграла чималу роль у перетворенні буддизму в світову релігію, буддизм легко і безболісно покинув Індію і настільки ж легко знайшов собі нову батьківщину в інших країнах. В Індії ж до кінця I тисячоліття, особливо в зв'язку з занепадом центру в Наланде, буддизм і зовсім практично перестав грати скільки-небудь помітну роль в її історії і культурі, в житті її народу. На зміну йому прийшов індуїзм. [3]
III Іслам: (араб. # Тисячі п'ятсот сімдесят п'ять; # 1604; # 1573; # 1587; # 1604; # тисячі п'ятсот сімдесят п'ять; # 1605; # 8206; # 8206; англ. Islam) - монотеїстична світова релігія. Слово "іслам" має кілька значень, буквально перекладається як світ. Інше значення цього слова - «переказ себе Богу» ( «покірність Богу») [1]. У шаріатських термінології іслам - це повне, абсолютне єдинобожжя, підпорядкування Богу, Його наказам і заборонам, відсторонення від багатобожжя (ширка). Людей, які підкорилися Богу, в ісламі називають мусульманами. З точки зору Корану, іслам - єдина вірна релігія людства, її послідовниками були всі пророки. В остаточному вигляді іслам був представлений в проповідях Пророка Мухаммада, який отримав відомості про нову релігію у вигляді Божественного Одкровення. З точки зору ісламу, послідовники древніх пророків відійшли від початкового шляху, який був зазначений їм Богом, a священні тексти древніх книг поступово спотворювалися. Щоразу для поновлення істинної віри (ісламу) Господь відправляв до різних народів своїх посланців, в тому числі Авраама, Мойсея, Ісуса. Останнім Посланником був Мухаммад, який приніс людству іслам в остаточному вигляді. На думку ісламу, після пророцтва Мухаммада всі попередні Закони були скасовані Богом, а їх основні принципи були вдосконалені і стали частиною ісламу.
Словом, з усіх релігійних систем сучасного світу іслам залишається однією з найбільш значних сил. Сила ісламу не в кількості його адептів (число християн або буддистів в світі цілком можна порівняти з числом мусульман), але, перш за все, в тій ідейно-інституційної структурної неподільності вселенської мусульманської громади, основи якої були закладені ще Мухаммедом. Для ісламу в найбільшою мірою характерна інтегруюча функція релігії, яка постає тут у своїй найбільш наочною і дієвою формою. Іслам сьогодні - в умовах зовсім іншої політичної картини світу з нерідко провідною роллю ісламських країн у визначенні політики і тактики всіх країн, що розвиваються, - має об'єктивні умови не тільки для збереження в якості однієї з провідних релігійних систем світу, але і для деякого посилення свого значення в якості ідейного прапора національних рухів в значній частині земної кулі. [3]
Інформація про роботу «Роль релігії в країнах Сходу»
лише тлумачити приписи Корану, зважаючи при цьому з думкою мусульманських богословів «незмінним» вважалося і основне на «священних видах» право дхармашастр у індусів. 3. Феодальна держава і право в Японії 3.1. Виникнення феодального суспільства і держави в Японії. У давнину японський архіпелаг населяли племена кумасо і Ебісу, в перебігу декількох століть сюди переселялися.
«Мінус» цієї функції відповідно полягає в протидії релігійних організацій суспільному прогресу. Так, в XVI столітті лютеранська церква вносила політичний «плюс» в життя віруючих і суспільства тим, що сприяло розвитку буржуазних відносин в Європі. В цей же період часу католицька церква, захищаючи віджилі свій час феодальне ставлення, вносила в життя віруючих і суспільства ".