Найбільше диво християнського світу - сходження Благодатного вогню на Великдень - протягом століть вражає розуми людей. І весь цей час робляться спроби розвінчати диво, звинуватити православних в містифікації. Наскільки серйозними були ці спроби, говорить той факт, що всілякі перевірки робили не тільки мусульмани, але, як це не дивно, християни-католики. У сьогоднішньому святковому «Вертоград» ми друкуємо дослідження кандидата географічних наук І.Н.Рубанова, що складається з двох частин. У першій - йдеться про неспроможність критики Пасхального дива. У другій - про деякі маловідомі факти, які супроводжують диво і відкидають будь-які сумніви в його істинності.
Благодатний вогонь сходить від Гробу Господнього в Єрусалимському храмі Воскресіння Христового напередодні православного Великодня і тільки в присутності православних священнослужителів. Однак свідками чуда є аж ніяк не одні православні, які протягом століть живуть серед іновірців і приймають Вогонь в храмі, розділеному між представниками різних деномінацій і віросповідань.
В силу історичних причин жодної з християнських конфесій не доводилося так багато писати про Благодатний вогонь і так грунтовно замислюватися про сутність є, як Римо-Католицької Церкви.
Представники Римської Церкви свідчили про диво Благодатного вогню ще на зорі християнства. Одне з перших свідчень міститься в записках західній паломниці Сільвії Аквитанской (IV ст.). Латинський чернець Бернард (близько 865 м) пише у своєму ітінерарії: «У Святу суботу, яка є переддень Великодня, служба починається рано і після здійснення служби співається" Господи, помилуй! "До тих пір, поки, з пришестям Ангела, возжигается Світло в лампадах, що висять над Гробом ».
У своїх записах, поряд з критикою вигадок про Благодатний вогонь, він відзначає, як самі загорілися православні лампади, що знаходяться біля Гробу Господнього: «Благодаттю ж Божою ті три кандила (грецьке, від монастиря Сави Освяченого і російське. - Ред.) Возжглісь. а фрязскія (католиків-францисканців. - Ред.) кандила повішені суть горі, а тих Канділ ні Єдине не займеться тоді ».
В цей час католики ще брали участь в церемонії сходження Благодатного вогню і одночасно з православними вели в храмі свою службу. Однак в межі Кувуклії, де займається Вогонь, ніхто з них до його появи не входив. Східна Православна Церква була представлена ченцями монастиря Сави Освяченого, присутність яких вважалося обов'язковим.
Якщо заперечують Христове Воскресіння мусульмани намагалися перешкодити сходженню, римський клір прагнув позбутися присутності православних «єретиків» на сходженні Святого вогню, і взагалі у власному їм раніше Храмі Гробу Господнього.
У 1187 р послідовники папства були вигнані з Єрусалиму і втратили одноосібний контроль над храмом Гробу Господнього, а керівництво Римської Церкви, схоже, зробило певні висновки. У 1238 р Папа Григорій IX в одному зі своїх листів офіційно виступив проти тлумачення «обряду» Благодатного вогню як чудотворного. Як пише одна з католицьких дослідниць питання Ольга Басій, «в зв'язку з поширенням неправильного розуміння цього обряду». На жаль, невідомо, які зміни відбулися в розумінні цього обряду, за винятком, що припинилася участі в ньому місцевих католиків.
З цього моменту і до XX століття Благодатний вогонь для Римської Церкви як би перестав існувати, широкої громадськості в цей період нічого про нього не було відомо.
Архімандрит Троїце-Сергієвої лаври, дев'ять разів був присутній при сходженні Благодатного вогню, з жалем відзначає: «Католики займають нейтральну позицію: спростовувати факт сходження Благодатного вогню безглуздо, неможливо, краще мовчати. І вони навмисне замовчують існування цього дива, оскільки нічого іншого їм не залишається. Те ж було і в апостольські часи: апостолам адже заборонили говорити про ім'я Ісуса. Довести хибність Його вчення було неможливо, можна було тільки заборонити вимовляти Його ім'я ».
Проте бували в Єрусалимі католики дізнавалися про те, що відбувається.
Відомий мандрівник по святих місцях XIX в. А.С.Норов оповідає: «Я дуже хотів зійтися з латинськими монахами дружньо. Розмовляючи одного разу з ними в душевним жалем про чвари, які поділяють християнські Церкви в Єрусалимі, я чув скарги від їх настоятеля на греків: він дорікав їм, між іншим, за Святий вогонь; він додав, що говорить мені про те як європейцеві. Я відповідав, що якщо він приймає це за обряд, то і в такому випадку обряд цей освячений століттями, і що Римська Церква не має права на такий докір; що мені Італія коротко знайома, що і я також сприйму нього як європейцеві, про що здійснюється обряді в Неаполі в церкві святого Іаннуарія, коли збережена в склянці кров мученика, будучи винесена перед народом, починає кипіти. Тут настоятель вигукнув: "Ма quеstо е un vero mirасо1о!" (Це справжнє диво!) І не слухав ніяким запереченням. "Якщо це так, - сказав я йому, - то дозвольте мені більш вірити чуду, совершающемуся на Гробі Самого Спасителя" ».
Цікаво відзначити, що зовсім інші почуття викликало описується диво у одного з безпосередніх його свідків. Французька православна паломниця Варвара Брюн де-Сент Іполит (XIX ст.) Пише:
«На <.> (Різноплемінних паломників, які очікують сходження Благодатного вогню. - Ред.) Дивилися з цікавістю католицькі монахи і єзуїти, між якими знаходився і наш російський князь Гагарін, 18 років тому перейшов до Латинської Церква.
В очікуванні ознаки із неба все змовкає, але не надовго. Ось знову занепокоєння - кричать, метушаться, моляться, хвилюються. Наша місія була на кафедрі над царськими вратами; мені видно було побожне очікування преосвященного Кирила. Глянула я також на що стояв у натовпі князя Гагаріна. Обличчя його мені добре було видно: він утілював смуток; Гагарін пильно вдивлявся в Кувуклії.
Раптом з бічного отвору показується пук запалених свічок. Вгорі Кувуклії все запалюється: лампади, люстри. Всі кричать, радіють, хрестяться, плачуть від радості; сотні, тисячі свічок передають Світло одне за одним. Суєта. Араби обпалюють собі бороди, арабки підносять Вогонь до оголеної шиї. У цій тісноті Вогонь пронизує натовпу; але не було прикладу, щоб в подібному випадку сталася пожежа. Загального захоплення описати не можна, зобразити картину неможливо: це диво неизобразимое. Всі плакали від радості. Я ненавмисно глянула на князя Гагаріна - бачу: у нього градом течуть сльози і радістю сяє обличчя. Як з цим виразом в одному і тому ж людині з'єднати його вчорашню проповідь на Голгофі, яку він виголосив на французькій мові і уклав так: "Тепер залишається побажати одного - щоб ми всі стали католиками і підкорилися Папі" ».
Проте протягом ХІІ-ХХ ст. католики все ж були присутні на літанії Святого вогню, проте їхня функція полягала в контролю за православними. Ще на початку XX століття, за часів Британської мандата, вони разом з вірмено-григоріанами обшукували Кувуклію і Патріарха. Очевидець свідчив: «Ще в далекому минулому ретельно спостерігалося за сім: турецькими властями проводився найсуворіший обшук всередині каплиці; по наклепам католиків, доходили навіть до ревізії кишень священнодіяти митрополита, намісника Патріарха. »
Іноді неприязнь поширювалася і на звичайних віруючих. Так, один з російських прочан XIX в. писав: «Біди можна було очікувати від арабів католицького віросповідання, якими викликано невіра в благодать Небесного вогню. Католицьке духовенство завжди намагається підбурювати їх проти православних, і рідкісне торжество проходить без бунту через католиків арабів ».
Православні ж дорікали представників католицизму в тому, що вони є єдиною з представлених в Єрусалимі християнських конфесій, яка не визнає чудо Благодатного вогню. «У храмі багато мусульман. Вони вірять, що Священний вогонь приходить з Неба, і тільки католики відмовляються визнати це ».
Але все ж шанобливе ставлення до благодатного вогню представників Римської Церкви, які служили в храмі Гроба Господня, зберігалося і в цей час. До наших днів Вогонь, який зійшов у Велику суботу, дбайливо зберігається і все лампади в храмі Гробу Господнього запалюються тільки від нього. Це правило дотримується і католиками. А ще на початку XX століття латинський клір, який володіє частиною храму, зі смиренням приймав Благодатний вогонь від православного Патріарха. Так, архімандрит Савва Ахиллеос, багаторазовий очевидець сходження, писав: «Коли відбувається служба Благодатного вогню у Велику суботу, на ній присутні всі іновірці: вірмени, католики, копти, сирійці. Іновірці з великим смиренням в цей день підходять до Глави Православної Церкви. Вони визнають його, як представника істинної православної віри і як Главу Єрусалимської Церкви, першим єпископом і засновником якої був св. Яків, брат Божий. Дух покірності виражається на їхніх обличчях. Вони смиренно віддають Патріарху данину поваги і честі. Тільки за таких умов вони отримують Благодатний вогонь з рук Патріарха ».
Незважаючи на вищенаведену критику, багато представників Римо-Католицької Церкви визнають Благодатний вогонь як диво, що виходить від Бога.
Не можна без поваги згадати про католицькому дослідника Нільса Хвідт, регулярно розповідає про Благодатний вогонь на сторінках преси Римської Церкви. У своїй книзі «Чудеса, що відбуваються між небом і землею» він жалкує: «. чому диво Благодатного вогню погано відомо західним католикам? »- і запевняє, хто сумнівається:« Кращим аргументом проти заяв про шахрайство. є тисячі свідчень прочан, які протягом століть описували блакитні блискавки, які вони бачили за межами Кувуклії, свічки, що загоряються самі по собі прямо перед їхніми очима без будь-якої причини ».
Часто представники Римської Церкви зауважують: вірити чи не вірити в конкретне чудо - справа особиста, яке порятунку перешкодити не може. «Погодьтеся, навіть злісні католики з їх інквізиторськими казарменого замашками не можуть вважати людину позбавленим шансів на порятунок тільки тому, що він не вірить в чергову плаче статую Мадонни з гіпсу або в мироточення з ксерокопії» (Сисоєв Павло Юрійович, католик).
Нарешті, йдеться, що одне тільки чудо не може бути основою християнства і доказом його істинності.
Однак, розуміючи, що справжні чудеса не можуть бути підставою віри, ми маємо право задуматися, чому і навіщо Господь посилає їх нам, про що вони свідчать і що означають, особливо якщо до таких роздумів у своєму розпорядженні обставини їх явища. Адже самі апостоли називали справжні чудеса і знамення засвідченням від Бога (Діян. 2, 22; Євр. 2, 4). В іншому випадку ми ризикуємо уподібнитися тим, про кого євангелісти написали: «Хоч стільки ознак зробив перед ними, і вони не вірували в Нього» (Ін. 12, 37), «бо не зрозуміли [дивом]. бо серце їхнє було затверділе »(Мк. 6, 52).