Передісторію сімейної психології можна виявити в древніх текстах, тлумачать про сім'ю в міфологічному та повчальному плані. Апологію чуттєвої любові і шлюбно-сімейних відносин продовжують роздуми філософів. Якщо тлумачити сімейні відносини як поняття, породжене ментальної рефлексією з приводу історії людини і сім'ї, то його витоки сягають філософської мудрості Платона (діалоги «Держава», «Закони», «Бенкет»), Аристотеля ( «Політика»), Плутарха ( « повчання подружжю »), Ф. Енгельса (« Походження сім'ї, приватної власності і держави »), М. Монтеня (« Досліди »), І. Канта (« Метафізика вдач »), Г. Гегеля (« Філософія релігії »,« Філософія права »), Н.Г. Чернишевського ( «Російська людина на rendez-vous»), А. Шопенгауера ( «Афоризми життєвої мудрості»), П.А. Флоренського ( «Стовп і твердження істини»), В.В. Розанова ( «Сімейний питання в Росії») і ін.
На зміну філософським приходять етнографічні та історичні дослідження про походження і розвиток сім'ї, які розвиваються далі в цикл психологічних досліджень, звернених до сьогодення та майбуття сім'ї. У сучасній науці накопичений великий масив матеріалів, які описують патологічні явища в сім'ї та способи їх преодо- 13
лення. Однак, розробленого і досить завершеного гносеологічного поля не склалося тому, що в міру розвитку наукового пізнання з основним принципом об'єктивності неформальні відносини, суб'єктивізм, емоційна близькість, любов, симпатія всіляко виганяли з цього процесу, а «подружні узи» і в цілому сім'я і шлюб ставали психологічним феноменом, що вислизає від чіткого означивания.
Разом з тим до цього часу можна виділити наступні загальнонаукові напрямки у вивченні сімейної проблематики: еволюційний, функціональне, етологічне, емпіричне і наукове.
Уже в античні часи були уявлення як про «патріархальності» сімейного укладу, так і про наявність безладного статевого зв'язку, що отримала назву «промискуитет». Батьком «патріархальної теорії» називають Платона, який послідовно розвивав ідеї патріархальності, як відповідають природі людини і що дозволяють формувати вихідну осередок держави. В середні віки і в епоху Просвітництва патріархальна теорія царювала безроздільно.
Ідея ж групового шлюбу відзначалася в «Історії» Геродота, який вказував на спільність дружин у цілого ряду народів.
І Я. Бахов розробив концепцію гетеризма, через який пройшли всі народи в напрямку моногамного шлюбу і сім'ї, заснованої на материнському праві і високе становище жінок в суспільстві ( «гінекократії»). Ідея матріархату і історичного розвитку сім'ї знайшли підтримку у Дж. Леббока, І. До
лера, М.М. Ковалевського, Л. Штернберга, Л.Г. Моргана, Ф. Енгельса.
Дослідники прийшли до думки, що першою формою роду виявляється материнський рід, заснований на колективному господарстві та екзогамной-ен-догамних шлюбних відносинах при спостерігалися парних союзах.
В якості основної причини мінливості сімейних відносин, пов'язаної з переходом від материнського роду до батьківського і виникненням моногамної сім'ї, слідом за Л.Г. Морганом і Ф. Енгельсом вважають розкладання колективної власності, набуття господарської самостійності і поява приватної власності і спадкування.
Еволюціоністський підхід виходить з теорії початкового промискуитета, сменяющегося екзогамні материнським родом. Пізніше теорія екзогамного роду доповнюється ідеєю про дуально-родової організації, що виникає в ході з'єднання двох матрилинейной екзогамних племен або фратрій. Передбачалося, що рід складався з двох половин, фратрій, в кожній з яких чоловіки і жінки не могли вступати в шлюб один з одним, знаходили собі чоловіків і дружин серед чоловіків і жінок іншої половини роду.
П.А. Сорокін вказує головні положення еволюціоністського підходу:
1. майже у всіх народів рахунок спорідненості по матері передував рахунку спорідненості по батькові;
2. на первинній щаблі статевих відносин, поряд з тимчасовими моногаміческімі зносинами, панує широка свобода шлюбних зносин;
3. еволюція шлюбу полягала в поступовому обмеженні цієї свободи статевого життя;
4. еволюція шлюбу полягала в переході від групового шлюбу до моногамного.