1. Соціокультурна цінність філософії
2. Роль філософії у вирішенні актуальних проблем людства
Список використаної літератури
У становленні і формуванні духовної культури людини філософія завжди відігравала особливу роль, пов'язану з її багатовіковим досвідом критично-рефлексивного роздуми над глибинними цінностями і життєвими орієнтаціями. Філософи у всі часи і епохи брали на себе функцію прояснення проблем буття людини, кожного разу заново ставлячи питання про те, що таке людина, як йому слід жити, на що орієнтуватися, як вести себе в періоди криз культури
1. Соціокультурна цінність філософії
Про корисність філософії видатний мислитель XVII ст. Р. Декарт говорив так: тільки філософія «відрізняє нас від дикунів і варварів» і кожен народ «тим більше громадянськості і освічений, чим краще в ньому філософствують».
У цьому судженні вдало помічена соціокультурна цінність філософської думки. Ні дикун, ні варвар в філософії не потребують. Дикун живе збиранням, а варвар полюванням. Їх способу життя відповідає міфологізована свідомість. Споглядаючи природу, вони відчувають свою злитість з таємничою стихією, що дає їм заспокоєння і впевненість.
Систематичне виробництво матеріальних благ змістовно змінює людину і ставить його в принципово нове ставлення до природи. Пристосування до умов життя змінюється їх перетворенням. А це тягне за собою заміну світогляду світоглядом.
Що це практично означає для життя людей, можна бачити на прикладі древніх греків. Господарські і цивільні відносини хліборобів, ремісників і торговців вимагали юридичних норм, які змінювали культурне обличчя жителів Еллади. Відмовляючись від диких звичаїв, вони критично оцінювали тих, хто не вихований і не утворений, не піднявся до усвідомлення себе як громадянина, що живе відповідно до законів держави, називаючи їх варварами. Стародавні греки високо ставили заняття філософією, вважаючи, що в них - джерело освіченості і цивілізованості, законослухняності і благочестиве ™.
На відміну від світогляду світогляд не може базуватися на інтуїтивному осягненні світу. Воно потребує розуміння природи, в її осмисленні за допомогою понять. Такими першими світоглядними поняттями і з'явилися «світ» (космос), «людина» (душа) і «бог» (світовий розум). На відміну від наочних образів світогляду поняття світогляду припускають осмислені, логічні відносини. Практика філософствування ставала джерелом світоглядних проблем: як сформувався космос, яке місце займає в ньому людина і яким має бути ставлення індивіда до світу і полісу?
У понятті світу досягалося узагальнене розуміння того, що оточувало людей і виявлялося включеним тим чи іншим способом в процес їх життєдіяльності. Узагальнене розуміння буття, сущого неможливо без самосвідомості. І нарешті, в образі бога люди висловлювали глибинну логосним і мудрість природи і впевненість у своїй спорідненості з нею. Ці три поняття і утворили основу теоретичного бачення світу, і саме воно стало обертанням засобом задоволення суспільної потреби в систематизованому і логічно осмисленому розумінні світу, в виробленні наріжних культурних цінностей, на основі яких можна продовжувати будівництво цивілізації.
Звичайно не тільки стародавні греки поклали початок-цивілізації. Перехід до неї - стовпова дорога розвитку людства. У Китаї, Індії, Ірані, Месопотамії та Єгипті також були створені осередки культури. І повсюдно разом з успіхами цивілізації люди піднімалися до теоретичного осмислення світоглядних проблем. Результатом цього стали релігійні та філософські системи.
І релігія, і філософія задовольняють запити людей в осмисленні як навколишнього світу, так і власного життя. Внаслідок цього вони в певній мірі близькі один одному. Їх об'єднує загальна всім людям потреба самосвідомості.
І крім того, спираючись на досягнення науки, філософія від імені людини оцінює наукові відкриття і дає їм світоглядну і ціннісну оцінки, наскільки вони узгоджуються з потребами та інтересами суспільства, наскільки вони вписуються в гуманістичні ідеали і роблять людину більш щасливою.
Отже, філософія - це гранично узагальнене, теоретичне бачення світу. Вона відрізняє і від релігійного і від наукового способів осягнення дійсності. Від релігійного вона відрізняється своєю раціональністю, науковістю побудови і опорою на науку. Від наукового вона відрізняється тим, що являє собою узагальнене осмислення світового цілого і ставлення людини до світу.
Філософський світогляд - це теоретичний погляд на світ з позицій активного істоти, що усвідомлює як самого себе, так і те, з чим йому доводиться взаємодіяти. Це сукупність фундаментальних ідей про людину, світ і про ставлення людини до світу. Ці ідеї дозволяють людям свідомо орієнтуватися в світі і суспільстві а також мотивувати свої вчинки. Їх специфіка - в тому, що вони дозволяють гранично широко, в рамках певної цивілізації, сприймати події, що відбуваються і при цьому керуватися в своїх діях наріжними для даної цивілізації цінностями.
Філософія розробляється окремими людьми, але не є їх свавіллям і капризом. «Що стосується окремих людей, то вже, звичайно, - зазначає Гегель, - кожен з них син свого часу; і філософія є також час, збагнене в думки »(22. С. 55).
Філософія не була б соціокультурної цінністю, якби вона не розвивалася і водночас не мала б внутрішньої стійкістю, що робить її щодо самостійної по відношенню до культурно-історичного процесу. Ці особливості філософської думки зараз і слід з'ясувати.
2. Роль філософії у вирішенні актуальних проблем людства
Аристотель називав філософію «головною і чільною наукою, якій всі інші науки, немов рабині, не сміють перечити» (1. Т. 1. С. 102). Для Сенеки філософія основний засіб розвитку громадянських якостей особистості, морально-духовної доблесті і інтелектуальної сили (60. С. 106).
При перебільшенні значущості філософії в житті суспільства і Аристотель, і Сенека правильно відзначали лідируюче положення філософської думки в духовній культурі, а зауваження Сенеки про моральну користь філософії зберігають своє значення і до цього дня.
У свою чергу, видатний англійський мислитель Бекон звертав увагу на оживляє душу дослідника значення філософської допитливості і широти мислення. «Той, хто в філософії і в вивченні загальних законів бачить порожнє і безглузде заняття, не помічає, що саме від них надходять життєві соки і сили в усі інші професії і мистецтва» (10. Т. 1. С. 142).
І не можна пройти повз проникливого судження російського філософа Г. Челпанова: «Мені здається, що ми можемо сказати, не боячись перебільшень, що філософський інтерес рухає вперед науку, хоча б самі представники науки і заперечували це. Інтерес до вирішення вищих проблем буття дає життя науці, і, може бути, найважливішою функцією філософії є те, що вона тягне думка до вищих проблемам і утримує науку від безцільного нагромадження знань »(79. С. 12).
Чи не накопичення важливих, але, по суті, безглуздих, без усвідомив себе людину, відомостей, а проникнення в таємниці світобудови, в закономірності людського буття, в життєві сили особистості, що дозволяють їй кидати виклик як нелюдяності на Землі, так і безмовності ворожого космосу, є вищим призначенням допитливого розуму. І їм, безсумнівно, рухає саме філософський інтерес, а не утилітарна користь і торгова вигода.
«Одкровення не справа філософії, - пише Хайдеггер, - але не їй плентатися в хвості подій із запізнілим всезнайства» (76. С. 120).
Не будучи оракулом, філософія, осягаючи історичну епоху, опережающе відображає напрями та шляхи розвитку людства, попереджає про приховані небезпеки. Так було на всіх крутих поворотах історії, в усі переломні історичні епохи. До цього зводиться задача і сучасної філософії.
Досліджуючи світ в цілому і стан людини в ньому, філософія виконує світоглядну функцію. Суспільство вимагає від філософії відповіді на питання: Яким повинен бути світ, щоб він відповідав людині? Яким повинен бути сама людина, щоб відповідати світу? Чи гідний світ того, щоб в ньому жити? Чи гідний сама людина того, щоб виступати від імені життя, чи розуміє він її цінність?
Світоглядні принципи розрізняються як ідеалістичні і матеріалістичні в залежності від того, що в них ставиться на перше місце: свідомість або матерія. Їх же можна класифікувати як діалектичні і антідіалектіческім в залежності від того, визнається в них розвиток або заперечується. Можливі й інші класифікації принципів. Наприклад: ноуменальним і феноменальні, трансцендентні і іманентні, конвенційні і об'єктивні, атрибутивні і модусно, екзистенційні та есенціальні, аксіологічні та онтологічні і т.д. Діапазон підходів сучасної філософії воістину безмежний, що дозволяє говорити про принципову плюралізмі думок, сполучених за принципом взаємної додатковості і застосовуваних з когнітивної ситуації.
Життєстверджуючий заряд несе в собі положення: "Праця створила самої людини». Л. Н. Толстой пояснював: «Ніщо так, як праця, що не облагороджує людину. Без праці не може людина зберегти своє людське достоїнство».
Життя людини протікає в системі цінностей, які для нього - орієнтири у виборі своєї долі. Філософія має пряме відношення до теоретичного осмислення світу цінностей. В античні часи головна увага приділялася полісні цінностям. Лише пізніше, в епоху еллінізму, індивідуум стає, за словами Протагора, мірою всіх речей. Однак ця думка таїла в собі загрозу релятивізму і індивідуалістичного свавілля, які потрібно чимось зрівноважити. Ухвалення суспільством тих чи інших цінностей як пріоритетних своїм наслідком має розробку відповідної системи норм, що регулюють поведінку людей і їх взаємини. До цих норм відносяться моральні, правові, політичні та т.д. Впливає філософія і на розробку релігійних ідей.
Орієнтація індивідів на систему цінностей і підпорядкування нормам співжиття лежить в основі їх залучення до культури і виробленню в них громадянських якостей. Уміння жити в суспільстві - це не дар природи, а культурне надбання. По-перше, воно не природно, а штучно, певною мірою надприродного і навіть часом протиприродно. А по-друге, воно особистісно, до стояння особистому житті індивіда.
Цицерон писав: «Як родюче поле без обробітку не дасть врожаю, так і душа. А обробіток душі - це і є філософія: вона висапує в душі пороки, готує душі до прийняття посіву і довіряє їй - сіє, так би мовити - тільки те насіння, яке, визрев, приносять рясний урожай »(77. С. 252) .
Абсолютизація етатизму таїть в собі загрозу неменшу, ніж абсолютизація індивідуалізму. Останній веде до безмежного сваволі індивідуума і як наслідок до атомізації суспільства і до його деструкції; перше ж - до безмежного сваволі держави, яка стає загрозою і особистого буття, і буття навколишніх народів.
Мілітаризованих німецька держава двічі в XX в. розв'язувало світові війни, які заподіяли величезний збиток мільйонам людей.
Нав'язувані державною владою надчеловечние ідеали стають ідолами, які заважають суспільному прогресу і нормального життя. До таких ідолам відносяться і різні утопії глобального перебудови життя людства по якомусь новому проекту або зразком.
На жаль, не так просто звільнитися від нав'язливих політичних міфів, від політичних утопій і сподівань, простими і радикальними засобами відразу вирішити всі приватні і глобальні проблеми сьогодення і минулого. І вільне філософське осмислення всієї складності світоустрою і проблем сучасності, всієї неоднозначності процесів, що відбуваються і поліваріантність ліній світового розвитку допомагає звільнитися і від міфів і від спрощених підходів (рецептів) до вирішення проблем.
І третя функція філософії - методологічна. Філософія може виступати як у вигляді наукових, так і ненаукових знань. І в своєму ставленні до науки вона далеко не завжди її союзник. Такі сучасні філософські школи, як неотомізм і екзистенціалізм займають особливу позицію по відношенню до науки. Неотомісти, не відкидаючи значення природознавства, підводять під нього таку методологічну базу, згідно з якою панівне становище в системі знань повинна займати релігія. У свою чергу екзистенціалізм вважає науку силою небезпечною для людства. Всіма засобами його представники розвінчують науку, виявляючи негативні сторони наукового прогресу.
Проте, і неотомізм, і екзистенціалізм виконують методологічну функцію, розробляючи своє розуміння методів пізнання, досягнення істини. І навіть цей приклад показує, що в цілому на всьому протязі свого історичного розвитку філософія корисна науці. Систематичне заняття наукою можливо лише тоді, коли вона світоглядно виправдана і затверджена в статусі громадської цінності.
Звичайно, наука не може чекати, коли філософія зійде до світоглядного й аксіологічного обґрунтування наукових досліджень, але тим не менше без загальнокультурного виправдання положення вчених в суспільстві стає дуже хитким. Навіть схоластичні положення Фоми Аквінського про те, що у природи є власні закони, вивчати які корисно і безпечно для Святого Письма, додавало впевненості натуралістам в похмурі роки інквізиції.
У XX ст. сформувалася філософія науки. З нею почалася розробка питань про співвідношення теорії і факту, теоретичного і експериментального пізнання, гіпотетико-дедуктивний метод дослідження, можливості індукції і дедукції і т.д.
Говорячи про функції філософії, не можна обійти стороною вельми спірні судження про її ролі, хоча вони і належать видатним умам. Там, Юм писав, що «філософські висновки не дають нічого, крім систематизації та виправлення роздумів, здійснюваних у повсякденному житті» (85. Т. 2. С. 166).
Більш високо, але також помилково розумів роль філософії англійський мислитель Спенсер. «Завдання філософії лише в тому, щоб шляхом найзагальніших узагальнень звести все висновки окремих наук до можливо простому і замкнутому цілому» (17. Т. 2. С. 372).
До систематизації наукових знань зводив роль філософії і В. Вундт. Філософія повинна «об'єднати в вільну від протиріч систему загальні пізнання, що доставляються окремими науками» (18. С. 14).
Звичайно, філософія не може не виконувати інтегративної функції у сучасному світі. Знання, що доставляються окремими дисциплінами настільки різноманітні, що вони потребують в зведенні в єдину цілісну наукову картину світу. В іншому випадку дослідник просто загубиться при визначенні свого місця в науковому співтоваристві.
Але розробка теоретичних основ наукового пізнання не зводиться до механічного об'єднання даних різних дисциплін. Сам синтез наукових відкриттів можливий лише на більш високому теоретичному фундаменті, ніж самі відкриття якщо Вундт пише, що філософія не є підстава окремих наук, а цілком грунтується на цих дисциплінах, то при такому підході філософія перетворюється в побічна додаток до природознавства, в певний необов'язковий доважок для науки. Цей підхід спростовується самою наукою. Провідні вчені різних епох, які працювали в галузі фундаментальних досліджень від Ломоносова до Ейнштейна, наполегливо і плідно працювали над методологічними і світоглядними проблемами, не маючи в готівковій філософії відповідного обґрунтування для своїх природничо-наукових досліджень. Таким чином, філософія утворює методологічну основу для кожної наукової дисципліни, що досягла висот самосвідомості. І нерозвинена та наука, яка не піднялася до самосвідомості і не має методологічної основи.
Для виконання загальнолюдської функції філософія потребує підтримки з боку суспільства. І для нашого часу актуально звучать слова Юма: «Держава повинна терпимо ставитися до всякого філософського принципу» і не можна ставити перепони міркувань філософів, «не ризикуючи накликати небезпечні наслідки для наук і навіть для держави» (85. Т. 2. С. 150 151).
Отже, філософія - це історично розвивається система фундаментальних ідей, теоретично пояснюють і оцінюють ставлення людини до світу, а також орієнтують його в його життєдіяльності в контексті прийнятої в даній цивілізації системи духовних цінностей.
Філософія виникає на базі міфології, за рахунок виділення з неї мудрості як особливого об'єкта дослідження. Відкидаючи все, що пов'язано в міфології з родовим способом життя, некритичним сприйняттям дійсності, філософія успадковує ряд її проблем. До них насамперед належать проблеми буття і сенсу життя. Центральне місце у філософській проблематиці посідають осмислення світу, людини та її ставлення до світу.
Філософія включає в себе ряд дисциплін: онтологію, гносеологію і аксіологія. Кожна з них має свої проблеми і має в своєму розпорядженні власним колом понять.
Функціонуючи в системі культури суспільства, філософія розробляє теоретичні основи світогляду, аксіологічні проблеми, логіко-методологічні основи наукового пізнання. В умовах зростаючої диференціації наукового знання філософія бере найактивнішу участь в інтеграційних процесах, в синтезі досягнень окремих наук в єдину картину світу.
Список використаної літератури